8 знаци на цркви кои прифаќаат ерес на хипер-благодат - христијанскиот свет во кој живееме
Во последниве години, сведоци сме на драматичен пад на доктринарното и библиското проповедање. Поминавме од теологија до терапија во многу од амвоните на нашите цркви; и од терапија до мотивациски говори наместо библиско проповедање.
Не е ни чудо што цели цркви и движења се придвижуваа кон искривено разбирање на евангелието со усвојување на „хипер-благодат“ пристап кој се прелева на она што се проповеда, кому му е дозволено да служи од амвоните и кој предавај (разбирам дека има дури и телевизиска станица која е посветена на ова гледиште за „благодатта“).
Многу цркви и проповедници одбиваат да ја задржат својата позиција на спротивставување на гревот и ретко ја споменуваат потребата за покајание или предмети како што се Страшниот суд и пеколот. Многу од овие цркви им дозволуваат на луѓето да служат во богослужба, како водачи на мали групи или како проповедници, без да имаат никаква лична одговорност кога бараат на друго место, кога тие всушност живеат животи со сексуален неморал и тие редовно се занимаваат со пијанство!
Оваа работа не е ништо ново. Долги векови телото на Христос се бори со таканаречената ерес антиномијанизам (анти значи „против“, номос значи „закон“). Ова е верување дека моралниот закон на Стариот завет е отстранет и дека кога еднаш сме во Христа, постои бесплатна благодат во која можеме да живееме на кој било начин што сакаме, бидејќи не сме под законот, туку под благодатта. Според ова гледиште - идеологиите, како што сакате да ги нарекувате - Стариот завет е толку важен да се чита само за метафори, видови и симболи за Христовото доаѓање. Новиот завет, сепак, е полн со благодат и го елиминира Стариот завет закон!
Апостол Павле предупреди на ова во Римјаните 6: 1-2, кога реторички прашува: „Што ќе кажеме, тогаш? Да грешиме секогаш, за да може да изобилува благодатта?„Неговиот одговор: "Во никој случај! Ние, кои умревме од грев, како можеме да живееме во грев?"
Првото нешто што апостол Јуда го споменува во своето послание (во контекст на борбата за вера во стих 3) е дека безбожните луѓе меѓу верниците ја претворија благодатта на нашиот Бог во дозвола за грев. Очигледно, овие проповедници на бесплатна благодат го извртуваа Светото писмо со учење дека „повеќе не сме под законот“ значи дека „повеќе не сме обврзани да го почитуваме Божјиот морален закон од моментот кога ќе се спасиме“. ".
Сите овие се донесени и покрај Десетте заповеди што се цитирани или поучени, директно или индиректно, во Новиот завет. Еве неколку примери на овие цитати:
- Ефесјаните 6: 1-3 - ја цитира петтата заповед;
- Јаков 2:11 - ги цитира шестата и седмата заповед (во врска со убиството и пре adубата) и вели во стих 12 дека на верниците ќе им се суди според „законот“ на слободата;
- Римјаните 7: 7, каде Павле ја цитира десеттата заповед во врска со страста; Павле исто така вели дека ние го славиме Бога кога не го почитуваме (моралниот) закон (Римјаните 2:23).
Послушноста кон десетте заповеди (моралниот закон) исто така се учи индиректно, како во 1 Јован 5:21, кој ги поучува верниците да се чуваат од идолите (од втората заповед, во врска со направи резбано лице за да му се поклониш); Исус исто така рече дека најголемата заповед во Законот е да го сакаш Бога со целото свое срце, ум и душа (Матеј 22: 37-38), што одговара на првата заповед да нема други богови пред Него.
Павле појаснува во Римјаните 7:12 дека законот е свет, праведен и добар, и дека целта да се биде исполнет со Христовиот Дух е да се исполни праведноста на законот во нас (Римјаните 8: 4) - не само за да лебдиме. како духовни суштества, без никаков стандард на покорност и непослушност!
Иако не можеме да се спасиме следејќи го Законот (затоа што сите сме виновни за кршење на Законот, според Римјаните 3:19), Бог го користи моралниот закон како мерило на праведност за да суди за нашиот грев. Така, Законот не спасува, туку нè осветува кога ќе се ставиме на располагање на моќта на Светиот Дух, кој живее во нас, затоа што преку него имавме знаење за гревот (Римјаните 3:20).
Па, што сакал да каже Павле кога вели дека сме оправдани без закон (Римјаните 3:21) со благодат како дар (стр. 24)? Контекстот на овие изјави, како и на другите учења од Новиот завет во врска со Законот е јасен: Иако моралниот закон не спасува, тој сè уште е во сила како водич и стандард за праведно живеење, но церемонијалниот закон повеќе не е во сила. е целосно отстранет. Ова го знаеме од фактот дека обрежувањето (Римјаните 3:30; Галатјаните 5: 1-2) и жртвите на животните (Евреите 9: 12-14) секогаш се носат во контекст на Павле учењето дека Законот бил поништен во Христа. Затоа, Павле наведува дека церемонијалниот закон е отстранет во Христа затоа што тој бил совршеното Божјо Јагне кое ги одзема гревовите на светот (Јован 1:29) и во кое, носејќи се како една жртва (Евреите 10:14) ), го укина законот на заповедите и евиденцијата на долгот што беше против нас (Колошаните 2: 13-14) затоа што ги прекршивме. Во Него веќе не сме должни да го следиме левитскиот систем, бидејќи иако условите на стариот завет повеќе не се во сила и се изгаснати (Евреите 8:13), новиот завет е многу посовршено продолжување на стариот завет заради неговото пророчко исполнување. во Месијата (Евреите 10: 1).
Подолу се дадени знаците на црква која прифаќа ерес на хипер-благодат:
1. Проповедниците никогаш не проповедаат против гревот.
Ако сте во таква црква, ќе забележите дека зборот грев често се споменува во контекст на простување на гревовите во Христа, но ретко во контекст на заземање став против гревот, освен кога го осудува гревот на „легалистите“ и „фарисеите“, кои се работници кои ги оцрнуваат за проповедање против гревот.
2. Пасторот никогаш не зазема културен став за праведноста.
Кога на сцената ќе се појават теми како што е абортусот, овие пастори ќе бидат срамежливи да го споменат тоа затоа што се плашат да не ги навредат оние кои се нови. Ова можам да го разберам до одреден степен. Но, верувам дека ние, како Христови работници, сме должни да ги задржиме барем нашите јавни позиции за да ја искористиме оваа тема како момент на инструкција за овците што нè следат. Да не се споменуваат прашања како абортусот е друг начин да се извини!
3. Стариот Завет е скоро целосно игнориран.
Во овие цркви Стариот Завет се третира само како сенка или како вид за илустрациите во беседите, но тој нема вистинска вредност во однос на нашиот животен стандард денес. Како што споменавме порано, Новиот Завет и Стариот Завет се органски поврзани, Новиот објект над Стариот, а не неговото целосно искоренување.!
4. Луѓето кои живеат неморален живот им е дозволено да учат и да водат различни оддели.
Еден пастор неодамна рече дека сексуалниот неморал и пијанство цветаат во многу евангелистички цркви - дури и кај водачите на мали групи и другите водачи на локалната црква! Ова е затоа што има многу малку одговорност.
5. Пасторот често зборува против институционалната црква.
Многу пастори кои ја поддржуваат ересот на хипер-благодатта постојано ги осудуваат црквите кои се конзервативни по своите вредности затоа што веруваат дека овие цркви се „старомодни школи“ кои повеќе не се релевантни за денешната култура.
6. Пасторот проповеда против десеток.
Иако верувам дека десетокот продолжи во Новиот Завет, верувам дека ова е повеќе библиски принцип што му претходеше на Мојсеевиот закон (Авраам, Исак и Јаков сите дадоа десеток пред Мојсеј да го даде законот), тоа го поучуваше Исус. (Матеј 23), и се споменува во други пасуси, како што се Евреите 7.
Овие пастори го осудуваат десетокот како закон што е направен со Христа. (За десетина ќе се вратиме со нова статија под наслов „Дали десетокот е во Новиот завет?“). - посетете го овој блог за да бидете во тек со најновите написи)
7. Пасторот проповеда само позитивни мотивациони пораки.
Оние кои одат во црквите на хипер-благодатта слушаат само позитивни пораки за здравјето, богатството, просперитетот, Божјата loveубов, Божјата прошка и како да се успее во животот. Иако се согласувам со овие работи и проповедав за нив, мора да бидеме претпазливи да го вклучиме во нашето проповедање целиот совет на Бог, за да можеме да го нахраниме стадото со урамнотежена исхрана, наместо да им нудиме слатки пораки за „чувство добро “. Ние мора да го сториме ова за да бидеме ослободени од крвта на сите луѓе (Дела 20: 26-27).
8. Клучните членови на црквата редовно живеат безгрешно грешен живот.
Оние што присуствуваат на црква на хипер-благодат лесно ќе откријат дека поради силното нагласување на благодатта - без никакви учења против грев или покајание, пресуда и пекол - постои атмосфера на слобода на живеење, со многумина вклучени во сексуален неморал. и пијанство, како и други физички пороци.
Причината за ова е што „законот беше наш водич кон Христа“ (Галатите 3:24) затоа што преку моралниот закон доаѓа знаењето за гревот (Римјаните 3:20). Ако не се проповеда или алудира на моралниот закон на Десетте заповеди, тогаш, во незнаење, луѓето ќе живеат глупави животи и ќе бидат како слепите лица кои водат други слепи луѓе затоа што "Кога нема божествено откровение, луѓето се без воздржаност; но среќни се луѓето што го држат законот!“(Изреки 29:18).
Како заклучок, иако постојат многу други работи што можат да се споменат за црквите кои ја прифаќаат ересот на хипер-благодат и проповедаат во нив, како што е чекор подалеку универзализам (верување дека сите луѓе на крајот ќе бидат спасени, без разлика дали веруваат во евангелието или не), и либерализам, затоа што голем дел од Светото писмо е слаб затоа што е културно навредлив (како што се глава на домаќинство, мислење за хомосексуалноста итн.).
јас мислам антиномијанизам тоа е опасна тенденција во евангелизам и е нешто против што мора да се заземе став, заедно со нашите браќа и сестри кои го прифаќаат.
Забелешка: Горенаведената статија е адаптирана од материјал напишан од Josephозеф Г. Матера (фотографија во прилог) во ХаризмаNews. Josephозеф Г. Матера е надзорен бискуп во Воскресна црква, коалиција завет со Христос, од Бруклин, Н.Ј. За повеќе ресурси и материјали можете да пристапите до неговата веб-страница josephmattera.org или можете да го следите на Фејсбук и Твитер. Фотографијата во оваа статија е од слики на Google.