Атеизмот, атеизмот, потеклото на видовите КУЛТУРА НА ИВОТОТ
Нов уреднички изглед
Една таква книга беше објавена минатата година од британскиот Ник Спенсер под интригантен наслов: Атеисти: Потеклото на видовите. уште од првите страници дека атеизмот не е монолит и не може да се третира како таков. Низ историјата, атеизмот се манифестираше во повеќе форми, луѓето му дадоа различни сфаќања на атеизмот, а оние што го промовираа не беа нужно луѓе кои не веруваа во постоењето на Бог или божественост. И некои истакнати западни интелектуалци, вклучително и Т.С. Елиот, тие го прогласија атеизмот за религија сама по себе, варијанта на христијанството, посебна вероисповед со ритуал специфичен за него. И, ако атеизмот има потекло, главната причина зошто тој сè уште постои е постоењето на теизам, односно верување во божественост. Со други зборови, сè додека луѓето покажуваат верба во Бога или божественост, заклучува Спенсер, атеизмот и атеистите ќе постојат исто така. Во оваа смисла, атеизмот не е оригинален, туку реакционерен. Тоа е реакција против и против оние кои веруваат во Бога.
Потеклото на атеизмот
Но, на почетокот не беше така. Ние учиме интересни работи за потеклото на атеизмот во книгата на Спенсер. Атеизмот бил познат во античкиот свет. Неговото точно потекло не е познато, но Библијата го споменува тоа. Стариот завет ги нарекува атеистите „луди“. („Будалата во срцето рече:„ Нема Бог! “Псалм 14: 1) Атеизмот бил познат и во античка Грција. Платон, нè информира Спенсер, ни кажува дека во негово време имало три вида атеизам. Првата опција е класична: таа целосно го негира постоењето на Бог. Вториот атеизам не го негира постоењето на Бог, но претпоставува дека не постои никаква врска помеѓу божеството и луѓето, бидејќи постои тотална поделба меѓу нив. Третата форма на атеизам е веројатно најопасната: боговите се создадени според ликот и подобието на луѓето, а не обратно. Тоа е, луѓето ги создаваат своите богови според нивната имагинација и морал и припишуваат слични ликови на луѓето. Книгата на Спенсер е интересна токму затоа што ја анализира еволуцијата на атеистичкото размислување од овие три перспективи.
Современ атеизам
Може да се зборува за модерен атеизам само пред 150 години, по објавувањето на еволутивната теорија и вербата на човекот во моќта на науката и разумот. Ако до пред 150 години луѓето очекуваа спас (или спасение) од Бога, тогаш тие имаат алтернатива: наука и разум. Вториот стана, во дваесеттиот век, основа на секуларното општество.
Но, да не се лажеме, предупредува Спенсер. Тврдењето за атеизам дека, како Прометеј, го ослободи човекот од Бога, од јажињата и синџирите на Црквата, религијата или верата е лага. Тоа е „мит“. Всушност, додава тој, атеизмот има помалку врска со разумот и науката и повеќе со политиката. Современиот атеизам беше првенствено политичка и социјална кауза на интелектуалците вознемирени од доминантната позиција на Црквата во западниот свет. За да се собори позицијата на Црквата, рече Спенсер, на атеистите им требаше теорија за да ги привлечат масите и да ги зајакнат против Црквата. Оваа теорија беше атеизам. Отпрвин тоа беше антиклерикализам, потоа помина низ еволуционизмот, разумот и науката и на крајот стана повеќе или помалку кохерентна доктрина наречена „атеизам“.
„Оваа книга тврди [дека] современиот атеизам бил првенствено политичка и социјална кауза, неговиот развој во Европа имал повеќе повеќе врска со злоупотребата на теолошки легитимираниот политички авторитет отколку со развојот со науката или филозофијата“. (Страници xiv и xv) („Оваа книга тврди дека современиот атеизам бил првенствено политичка и социјална кауза, а неговиот развој во Европа имал повеќе врска со злоупотребата на легитимно политичкиот авторитет на теолошко ниво отколку со научните откритија. и филозофија “)
Што е атеизам?
Спенсер, исто така, проба дефиниција за историјата на атеизмот:
„Историјата на атеизмот најдобро се гледа како низа несогласувања за авторитетот, концептот во кој се разликуваат различни проблеми - дали постои Бог, како знаеме, како треба да живееме и на кого треба да му се покоруваме - спојуваме“ („Историја атеизмулуи е“ најдобро разбрана како збир на дебати за авторитетот, концептот во кој разни грижи - постои Бог, како знаеме и како да ги живееме своите животи и кого да слушаме - се преклопуваат.)
Покрај тоа, Спенсер го нарекува атеизмот „паразитски кредо“, што значи „паразитско учење“ лишено од скеле и дефинирано не според она што би го имало првично, затоа што го нема, туку со напади врз оние кои веруваат во Бога. Вирулентни напади врз верата и верниците отсекогаш биле и сè уште остануваат секојдневна исхрана на атеизмот. Нема разновидност во идеолошките манифестации на атеизмот. Има ограничување на начините на кои може да се промовира и објасни баналната фраза „нема Бог“. И ова е токму неуспехот на атеизмот - и на секуларизмот изграден врз атеизмот: атеизмот тврди дека ја руши верата во Бога, но не е во состојба да ја замени, да ја пополни празнината. Од оваа перспектива, атеизмот е во иста позиција како што беше теизмот на почетокот: секогаш е нападнат заради слабите позиции.
Атеистички профил
Сепак, термините „атеист“ и „атеизам“ дефинираа, во петнаесеттиот и седумнаесеттиот век, нешто сосема поразлично од денес. Зборот „атеист“ беше вулгарна етикета што се однесуваше на луѓето кои ги живееја своите животи во неред, неморал, грешност или се потсмеваа на учењето на Црквата или Библијата. Со други зборови, луѓето беа тие што го живееја својот живот „без Бог“. Оваа етикета ќе биде еквивалент, во денешно време, на зборот „расипан“. Во категоријата атеисти од тоа време имало пијаници, пре adубници, оние кои се потсмевале на Бога, ги отфрлале учењата на Библијата, ја негирале бесмртноста на душата, го негирале воскресението на мртвите, постоењето на рајот или пеколот или доктрината за создавање. Протестантите вклучуваа католици во оваа категорија и католици протестанти. Англичанецот Николас Брентон, во книгата објавена во 1616 година, го дефинира атеистот како
„Опасност за општеството, loveубов кон суетата, омраза кон добротворството и срамот на човештвото… Таверната е неговото место, а стомакот е негов бог… Тој не го познава Бога, ниту мисли на небото, но шета низ светот како ѓавол кон пеколот “(атеистот е„ опасност за општеството, overубител на суетата, омраза кон добрите дела, срамот од човештвото… таверната е неговото место и стомакот на неговиот бог… не познавајќи го Бога, тој не мисли на рајот и минува низ овој свет како ѓаволот по ѓаволите… ")
Причините за европскиот атеизам
Интересни, сепак, се наводните причини што би генерирале европски атеизам. Писателите од XVI и XVII век ги идентификувале како теолошки поделби од тоа време, свештенички и црковни скандали, сквернавење на светите нешта, богатство и просперитет и филозофија. Со текот на времето, европскиот атеизам еволуираше во спротивни насоки, барајќи ревизија на терминот атеист и атеизам. Почнувајќи од XVII век, а особено во XVIII, терминот започна да се припишува исклучиво на оние кои го негираат постоењето на Бог. Нивните книги, кои сè уште беа незаконски објавени, беа осудени од Црквата, а во 1549 година Католичката црква состави „Индекс на забранети книги“. Тие беа книги кои не само што го осудија постоењето на Бог, туку ги охрабруваа луѓето да живеат за момент и да го зголемат своето задоволство без страв од вечна казна или пресуда во задгробниот живот. Протестантската револуција, предлага Спенсер, исто така, предизвика ширење на атеистички идеи затоа што Црквата веќе немаше монопол за толкувањето на Светото писмо. Полека, овие идеи почнаа да се преклопуваат, раѓајќи го западниот атеизам што претходеше на Француската револуција во XVIII век, дискусија се надевам дека ќе продолжи и следната недела.
Препорачуваме преглед на книгата на Спенсер објавена во јули минатата година од Слејт.