Барања за идентитетот на оженетиот свештеник
Секој римокатолички свештеник во оставка треба да се справи со губењето на неговиот идентитет и неговото негативно реинтерпретирање од страна на институцијата црква. Кој сум јас? Што сум јас? Која е мојата лична и професионална вредност? Каде е место во црквата за мене? Што значи црквата за мене, со која досега бев тесно поврзана професионално и лично? Што правам со мојата теолошка обука? Како да го поврзам моето свештеничко минато со мојата несвештеничка сегашност и иднина? Ваквите прашања се исто толку важни за успехот на сопствениот живот, како и обновата на професионалното постоење и, доколку е потребно, учењето на улогата на сопруг и татко.
Мислам дека е соодветно да се донесат вакви прашања во јавна дискусија. Акцентот не треба да се става толку на психолошките аспекти (колку што се важни за поединецот), туку на разјаснување на теолошките позиции.
Кога започнуваме со целата оваа дискусија, имаме огромна можност и одговорност како брачни свештеници. Наидуваме на сите прашања во врска со сопственото постоење што институцијата Римска црква сака да ги сокрие и сузбие. Би било уште повозбудливо доколку можеме да ги вклучиме нашите жени и деца во овој процес на разјаснување.
Последна белешка за подобро разбирање. Кога зборувам за „институција“, тоа воопшто не е погрдно. Само сакам да ги именувам аспектите на црквата што припаѓаат на структурираната форма.
Дитер Китлаус
Март 1997 година
Штефан Хајд - целибатот во раната црква - почетоците на обврската за воздржување за свештениците на исток и запад - Верлаг Фердинанд Шонинг - Падерборн - 3. издание 2003 година - ISBN 3-506-73926-3 - 29,90 €.
Белешка: Оваа книга е исто така достапна на германски и полски јазик.
Целта на книгата брзо станува јасна: обврската за целибат е да се прослави. За таа цел, Хајд вредно наведува сè што може да се најде во многу различни форми на позитивни гласови за целибат во античката литература, особено до V век. За возврат, изоставени се противниците на обврската за целибат. Добро познатите и исто така помалку познати библиски пасуси се интерпретираат на таков начин што се чини дека зборуваат за целибат. Хајд ги интерпретира несигурните традиции како легендата на Пафнутиј. На крајот на краиштата, се создава впечаток дека обврската за целибат е најприродна од сите христијански доблести.
Забележливо е дека на првата страница има скоро полемичка забелешка против книгата „Свештениците може да се венчаат“ од Х.J. Вогелс. Имам размена на писма помеѓу ХЈВ и Хајд. Хајд тешко може да одговори на критичките приговори на Вогелс. Книгата не е лесна за читање. Претпоставува одредено основно познавање на историјата на христијанството во првите векови; Алтернативно, секако можете да ја стартувате Википедија на компјутер и да прочитате сè што е цитирано во смисла на луѓе и текстови. Читањето е отежнето и од фактот дека цитатите на грчки и латински јазик, исто како и современите автори на англиски и француски јазик, главно не се преведени.
Сепак, мислам дека е од суштинско значење сериозно да се проучува оваа книга. Оние кои не ги знаат аргументите на поборниците за целибат не можат ефикасно да се спротивставуваат на тоа.
Вилхелм Гацен, август 2011 година
Анџелика Доминик Шајбел - Тајна работа: целибат и злоупотреба - што Ватикан и политиката кријат од нас - том I: пропаганда против животот. Што црквата и политиката кријат од нас - Том II: Војна против луѓето, производство и издаваштво: Книги по барање, Нордерстед - www.bod.de - двата тома: корегирано 2-то издание 2010 година.
Тоа е освежувачки стил што го пишува г-ѓа Зајбел. Некако е различно од она што е вообичаено кај класичните теолози. Има многу цитати, но стиховите од Библијата се исечени. Секако, г-ѓа Зајбел исто така го цитира, но не и нужно, она што некој што веќе прочитал книга за тоа, го препишал од друг. Книгата е единствен напад врз текстовите на Хајд. Г-ѓа Зајбел се обидува да докаже дека Гнозата со сето свое непријателство кон телото и полот продирала многу рано во младото христијанство. Гнозата и нејзините идеи ги прави заеднички одговорни за фактот дека идеите за целибат би можеле да завладеат толку рано. Стилот е многу поедноставен и разбирлив од оној на Хајд или Касперс, па дури и на Лудеке. На читателот не се очекува да биде пријатно со неколку стари и нови јазици. Се истакнуваат стиховите од Новиот Завет кои зборуваат за loveубов и брак. На места, допир на полемика и исмејување се провлекува низ книгата. Но, тоа го прави сè повеќе вреди да се чита.
Моја препорака: подарете ги книгите на некој што го сакате или на себе си! Вреди!
Вилхелм Гацен, август 2011 година
Веќе во рајот?
„Веќе сме во рајот, едноставно сè уште не го гледаме тоа“, ги цитираше кардиналот Шенборн зборовите на еден свештеник на празничната служба на Денот на сите светци, кого по 30-годишна суспензија му беше вратен на службата на Архиепископијата во Виена. Свештеникот ја напуштил свештеничката служба во 1969 година, а на 1 ноември 1999 година, Шонборн му ја укинал суспензијата. (Катпрес Виена 2.11.1999)
30 години е долго време. Таму се случуваат секакви работи. Така се ожени тогаш овој свештеник Н.Н. - како и многу други. И дете од оваа врска, сега веќе возрасно лице. Но, копнежот по свештенството живее и понатаму. Значи, мажот и жената се разделуваат. Но, црковното раководство си го одзема своето време. Во меѓувреме, господинот склучува нов брак со девојката на неговата поранешна сопруга, кој трае неколку години. Но, копнежот по свештенството живее и понатаму. И така, бракот завршува по втор пат.
Откако „покајникот“ се одрече од својот грешен начин на живот - и двете жени повторно се ослободени, тој веднаш е награден со назначувањето. Зарем не е соодветно да се каже: „Веќе сме во рајот, но сè уште не го гледаме“? Но, наградени се само оние кои никогаш не се обиделе да го регулираат бракот во црквата. Светиот таинствен брак се чини дека е грешен за свештеникот. Но, не неколку „секуларни“ бракови. Зар не треба некој да му биде благодарен на папата за фактот што лаицизациите беа одложени толку долго?
Здружението одигра важна пионерска улога преку својата иницијатива „Herdbrief“. Популарната иницијатива во Австрија и иницијативата „Без целибат - жените како свештеници да“ во Швајцарија сега достигнаа уште пошироко ниво. Станува сè потешко да се измее гласот на Божјиот народ под масата како модерна струја на времето. Исто толку важно ми се чини дека дебатата за задолжителен целибат очигледно се здоби со нов квалитет. Би сакал накратко да истакнам три феномени.
Со еден збор: задолжителната целибат ја изгуби својата невиност. Како и во нејзината долга историја, тоа исто така ја покажува својата амбивалентност во сегашноста. Може да биде од голема корист ако поединецот стои зад него егзистенцијално целосно и без напнатост, но исто така може да биде непријателски настроен кон животот, деструктивен и измамен - и не само во екстремни индивидуални случаи.
Втор аспект за новиот квалитет на дебатата за задолжителниот целибат произлегува од прашањето: „Зошто илјадници бискупи не се соочуваат отворено и искрено со проблемот?“ Дали затоа што Римската црква, и покрај Ватикан Втори, во основа има структури на диктатура што се бори против каква било непожелна дискусија или развој од нејзините седишта? Или е тоа (исто така или главно) затоа што Римокатоличката црква сè уште не ги обработила идеологиите на непријателство кон жените, сексот и бракот, кои навлегле во црквите од 1 век, и покрај сите напори во 20 век може да поправи? Или, пак, станува збор за многу длабок проблем со генерацијата што стареењето на лидерската класа веќе нема способност или сила да ги реши проблемите. Одеднаш веќе не станува збор само за задолжителен целибат, целата управувачка и организациска структура на Римокатоличката црква се појави на дискусија.
Третиот феномен е уште пообемен и далекусежен. Задолжителниот целибат го доби општеството преку „легитимни слободни возачи“: еднаквост на жените (= пристап до свештенството и епископија), човекови права во црквата, демократски избор на носители на функции и интеграција на хиерархијата во црковниот народ, надминување на антитезата на „свештенството лежи“, реализација колегијалноста на папата и епископите, прифаќање на слободата на совеста, дискусија за таканаречениот природен закон, реинтерпретација на петринското министерство на римскиот бискуп, јавно мислење во внатрешната црковна област, задача на теолошки оправданата посебна улога на католичката црква.
Поради растечката секуларизација, овој спор може дури и да стане прашање на опстанок. Историјата никогаш не е јасна. Никој не знае како ќе се развиваат работите. Но, секој аргумент носи и шанса за иднината. Треба да се надеваме дека над 60 000 свештеници кои се отстранети од функцијата ќе останат или ќе станат позитивен потенцијал за нашата црква.
Дитер Китлаус
Септември 1995 година
Почетниот материјал за оваа статистика е земен од биографиите на 1.500 северноамерикански свештеници. Анкетата може да се пренесе во Сојузна Република. Резултатот може да се наведе:
Не повеќе од половина од свештениците можат да живеат со целибат: 10% основани за да ја завршат целибатот плус 40% приближна усогласеност!
Со оглед на овој резултат, континуираното инсистирање на задолжителен целибат не се сведува на апсурд ако најмногу половина од свештенството е во можност да се придржува до?