Будизмот денес тибетска медицина - а; преглед
Преку овој процес, животот се формира како основна причина, која е придружена со услови, имено петте елементи - земја, вода, оган, ветер и простор. Физичкото тело се создава преку зближување на таканаречената „црвена суштина“ и „бела суштина“ на мајката и таткото. Овие суштини (тибетски: thigle) се, според нивната вистинска природа, петте елементи.
Понатаму, постои соодветна енергија на ветерот за секој од петте елементи, наречена „Бели дробови“ на тибетски (санскрит: Прана). „Бели дробови“ често се преведува како „енергетски ветер“ и буквално едноставно значи „ветер“. Значи, тука е енергијата на ветерот на земјата, енергијата на ветерот на водата, енергијата на ветерот на огнот, енергијата на ветерот на ветерот и енергијата на ветерот на вселената.
За време на зачнувањето, три аспекти се спојуваат на суптилно, енергично ниво: Од една страна белата и црвената суштина на таткото и мајката, што е истовремено природа на петте елементи. Второ, свеста што излегува од бардо, состојбата помеѓу смртта и преродбата. Трето, таканаречен „кармички енергетски ветер“. (Се прави разлика помеѓу мудрост ветер и кармички ветер.) Ова е посуптилниот опис на процесот што инаку честопати грубо се опишува како здружување на црвено-бели есенции.
По зачнувањето, ембрионот расте недела по недела. Растот е регулиран од ветровите на кармичката енергија. Самиот Буда даде детални објаснувања за ова во сутрата „Гаво Намшуг“. Објаснувања може да се најдат и во текстови што ги опишуваат „подготвителните вежби“ (Тиб. Нгцndro), како и во „Накит за ослободување“ на Гампопа. Овој начин на објаснување на потеклото на животот се учи на ист начин во сите училишта на тибетскиот будизам.
Што се однесува до врската помеѓу телото и умот за време на животот, опишано е дека телото се заснова на петте елементи и дека состојбата на телото е одредена од три фактори, кои на тибетски јазик се „Бели дробови“, „Трипа“ и „Бекдн“ „да се именува. Тие често се преведуваат како „ветер“, „жолчен удар“ и „лигите“. Кога белите дробови, Трипа и Бекдн - секоја од нив има петкратна поделба - се во урамнотежена хармонија едни со други, ние доживуваме физичка благосостојба, инаку болест. На духовно ниво, тројцата можат да се зајакнат со желбата кај белите дробови, гневот во Трипа и незнаењето во Бекдн.
Текот на процесот на умирање е опишан на таков начин што елементите, основните компоненти на телото, се раствораат и ја губат својата сила. Опишани се и предзнаците на смртта, кои можат да се појават конкретно или во соништа. Објаснувањата за овие знаци постојат од една страна во контекст на тибетската медицина, но пред сè во други, немедицински книги, како на пример во дело на Рага Аси, кое го носи краткиот наслов „Ритрц“ на тибетски јазик. Тие се опишани и во Бардо Тадол, познат овде на Запад како „Тибетска книга на мртвите“, но всушност „Ослободување преку слушање во средна држава“. Постои цела низа дела на ова.
Тибетската медицина разликува три вида на причини за заболување: карма од претходниот живот, лоши услови за живот и комбинација на кармички причини и неповолни услови за живот.
Ако некој носи добра карма со себе од претходниот живот, тој е роден во семејство со добри гени, така што има наследна добра конституција и е помалку болен. Факторот на услови за живеење се однесува на работи како диета, начин на живот, хигиена, итн.
Како можете да откриете дали некоја болест е кармична? Ако некој се разболи сериозно само од помала причина, т.е. ако не може да се очекува причина за таква тешка болест, може да се претпостави дека главната причина за оваа болест е кармична. Буда рече дека секое од нашите постапки е проследено со ефект што одговара на природата на дејството. Позитивната акција секогаш ќе резултира со пријатни искуства и околности, додека негативното однесување ќе резултира со непријатни искуства. Секој навистина може да го разбере овој начин на дејствување за себе, иако не во однос на претходниот живот, туку до степен до кој негативните однесувања што ги поставувал во претходните години од сопствениот живот предизвикале потешкотии подоцна.
Сепак, не сите болести имаат кармички причини. Одредени услови за живот исто така можат да доведат до болест. Пример за ова е труење со храна, од кое се разболувате ако јадете расипана храна.
Комбинацијата на кармички причини и причини се јавува, на пример, кога условите за живот се несовршени и таа мала причина за болест се совпаѓа со кармата за болест.
Меѓу описите на различните видови на физички болести, има и лесни болести во смисла дека може да се опорави од нив самостојно; тие се појавуваат, но потоа повторно исчезнуваат сами од себе. Друг вид на болест, сепак, доведува до смрт ако не се лекува. Трет вид на болест е предизвикана од вознемирувачки енергии, наречени „демони“ на тибетски. Овој вид на болест игра важна улога во разбирањето на болеста во регионот на Хималаите и може да се излечи само со одреден вид ритуал; нема други методи на лекување за тоа. Конечно, тука се и болестите кои имаат кармички причини и за кои не постои терапија.
Опишани се и разни ментални болести, тоа се болести кои влијаат на умот: состојби на целосна несвест, кома, до состојби на заборав, дека некој повеќе не ги препознава луѓето, го заборавил начинот итн.; на сето ова се гледа како на некој вид ментална болест. Вториот вид се, во наша смисла, „вистински“ ментални болести како што се психози.
Начинот на кој се користат методите на лекување се заснова, во однос на исхраната и медицината, на тибетската разлика помеѓу шест различни вкусови, имено слатки, кисели, солени, зачинети, адстрингентни и горчливи. Овие вкусови имаат осум различни ефекти и уште три кои се поврзани со варењето на храната. Описот на шесте вкусови е поврзан со петте елементи; во зависност од составните делови на соодветниот елемент, се јавува одреден вкус.
Физичкото однесување како метод на лекување е опишано во четири точки: физичко движење, физичка релаксација, освежување на телото, одржување на телото топло. Две други точки се однесуваат на јазикот и умот: Говорот е поврзан со однесувања и активности кои работат директно со внатрешните ветрови на енергија, т.е. фокус на дишење, медитација на внатрешниот енергетски систем и рецитирање на мантри. Тука се споменати и влијанија од звуци што ги слушате, од кои има два вида: од една страна, звуци од „анимираната“ средина, на пример разговори, и од друга страна, звуци од предмети како што се музички инструменти. Во случајот на умот, се прави разлика помеѓу фактот дека умот може да биде насочен нанадвор, на пример кога гледате игра или дека може да биде насочен навнатре, како во медитацијата, каде на умот му е дозволено да мирува во својата природа.
Дополнителни методи се разбираат како третмани како што е истекување на вени - ако пациентот има добра конституција -, третмани со оган, со топла вода и масло, масажа (Кум Нај), акупунктура со игли изработени од злато, сребро или бакар и на крајот бушотини во зависност од видот на болеста, топли облоги за "ладни" болести и обратно.
Разбирањето, гледиштето, на лекарот што посетува треба да биде што е можно позитивно и сочувствително, од времето на неговата обука. Ова е обучено со помош на „четирите немерливи“: Тој се обидува да развие неизмерна loveубов, сочувство, радост и еластичност. Loveубов во форма во која тој сака да може директно да им помогне на суштествата. Сочувството тука значи дека кога другите гледаат страдање, се појавува желба да можат да ги ослободат од страдањата. Лекарот треба да ужива во тоа на таков начин што, кога пациентот ќе се ослободи од нивното страдање, тој ќе ужива. Потребна му е рамноправност во смисла дека не суди, туку се однесува кон сите луѓе подеднакво. Лекар чиј став е многу позитивен ќе има многу голема предност во неговите третмани; го поддржува третманот.
прашај
Како тибетската медицина гледа на психосоматските болести?
Од гледна точка на тибетската медицина, овие болести припаѓаат во голема мера на таканаречените "белодробни заболувања", односно болести кои влијаат на внатрешните енергетски ветрови. Тие можат да имаат секакви причини во најголем дел веројатно комбинација на карма и услови за живот. Карма, во смисла дека има силен историски впечаток за овој вид на болест, односно, како што велат тибетанците, „се навикнува на болеста“. Исто така, може да има психолошки причини како што се страв и депресија или да доаѓаат од таканаречените „демони“, надворешни штетни енергии. Растот на ембрионот веќе го вршат енергетските ветрови на петте елементи и се вели дека енергетските ветрови и духот имаат тесна врска едни со други. Овој вид на болест е првенствено поврзана со енергиите во телото.
Дали има мантри или одредени видови на медитација против одредени болести?
Општо, се разбира, Сангје Менла, медицината Буда, е добра. Во специфични случаи, сепак, постојат и посебни средства. Против труење, на пример, постои женски аспект на Буда, чие тибетско име се преведува како „големиот паун“ и против епидемии, постои и женски аспект наречен „големиот со лисја“. Овие практики секако имаат за цел да бидат профилактички. На пример, ако ја практикувате оваа пракса, нема да бидете во позиција да внесувате отров.
Што вели тибетската медицина за болестите низ озонската дупка?
На тибетски јазик постои изразот „Отровот од сонцето“. Оваа болест е позната во тибетската медицина и се вели дека сончевите зраци се особено силни и груби, особено помеѓу пролетта и летото. Препорачаните методи се првенствено профилактички и исто така исти со оние што се користат против отров.
Што можете да направите во врска со кармичките болести?
За себе, практиката во Дарма помага како медитација со дијамантски дух (Дорје Семпа). За да може да им се помогне на другите, треба да се биде реализиран практичар.
Дали само просветлените луѓе можат духовно да лекуваат? Исто така постои и заздравување со положување на раце итн.
Овие работи постојат, а главната работа е дека ставот на лицето кое ги користи методите е дека тие навистина имаат многу позитивен став и дека навистина сакаат да му помогнат на пациентот. Покрај тоа, за да се даде навистина способност за помош, треба да се донесе одредена способност за кармичко заздравување во овој живот. Покрај тоа, постои сопствен устав; интеракцијата на сопствените енергии на телото исто така игра улога. Ова е генералниот контекст на некого без реализација. Некој со високо знаење има многу различни способности да влијае на другите. Тогаш тоа е сосема друга тема.
Како се прави лемата и како функционира?
Она што ние го нарекуваме лек од лама, на тибетски јазик се нарекува „нектар“. Се состои од мошти од претходните Буди, како што е Буда Цунг од времето пред Буда Шакиамуни, мошти на самиот Буда Шакиамуни, мошти на осумте големи Видјадхари (носители на мудрост) од Индија, исто така од Гуру Ринпоче и разни терми (скриени богатства), каде што понекогаш исто така одредени супстанции се со. Исто така, се состои од разни лековити билки, гургум, шафран и разни овошни дрвја.
Целата работа е благословена преку ритуали како „Паво Чиг Друб“ и „Цунго Цог Друб“. Ритуалите мора да се практикуваат во одредени временски периоди; со последното, на пример, мантра треба да се рецитира 2 часа без пауза. Благословот трае една недела со разни мантри и ритуали.
Благословот на Буда се пренесува преку лама медицината. Не може да се каже дека ги лекува сите болести, но помага да се исчистат ветровите од енергија. Колку е посилна довербата во неа, толку посилен ќе биде поволно дејството.
Превод од тибетски: Тина Драшчик
Обработка: Д. Гцбел
Овие написи исто така може да ве интересираат: