Цут во накит
Митови и легенди служеа на кохезијата на заедницата во тоа време без пишување. Тие го пренесоа редот, правилата за заеднички живот, основите на моралот. Тие и помогнаа на публиката да стекне психолошки увид, да го разбере однесувањето на своите ближни луѓе и да се рефлектира на себеси.Расказите беа незаборавни и им помогнаа на луѓето да се вклопат во дадениот поредок на семејството, заедницата, државата и светот. Овој свет и натамошниот свет претставуваа испреплетено единство.Божественото било секогаш присутно на човекот. На значајни настани или изненадувачки човечки активности честопати се гледаше како на интервенција на метафизички ефекти. Најдоцна во фазата на историјата во која се развиваат хиерархиски структури во човечката заедница, овие активности добија и лични одлики. Светот надвор јасно ги отсликуваше социјалните односи на земните заедници. Светот на боговите сега беше исто така хиерархиски структуриран. Индивидуалните домени беа дистрибуирани меѓу боговите. На ист начин како и земните владетели, тие престојувале во своите палати и со себе носеле знаци и симболи на нивното достоинство.
Инана
Најстарите информации за накитот на античките божици ги учиме од сумерскиот мит за одењето на Инана во подземниот свет, кој исто така е достапен во разновидна форма од вавилонскиот Иштар. „Од„ големиот горе “до„ големиот подолу “таа го насочи својот ум“ (цитиран од: Крамер, Самуел Н. Историјата започнува со Сумер. 1959. стр. 121-129.), Кралицата на небото исто така го посакуваше кралството на нејзините старешини Сестра Ерескигал. Но, таа ја препозна намерата на Инана и им нареди на своите вратари да се однесуваат со Иннана како обична смртна жена: „Свиткана, нека се појави гола пред мене“. На секоја од седумте порти и беше одземен дел од достоинството: 1. шугурата, „круната на авионот“ 2. мерниот стап направен од лапис-лазули и мерната линија 3. малите камења од лапис-лазули околу нејзиниот врат 4. два нунуз камења на нејзините гради 5. златниот прстен на нејзината рака 6. градите „Ајде, човеку, дојди“ 7. наметка пала наметка.
Инана е небесна кралица, Mistубовница на „Големата горе“. Како видлив знак за своето достоинство, таа носи дијадема и разновиден накит. Последново веројатно немаше да биде наведено толку детално ако немаше и симболичен карактер. Откако ги соблече обележјата и облеката, таа веќе не може да се разликува од смртниците и затоа е очигледно немоќна. Потоа може да биде убиена од Ерескигал, theубовницата на „Големиот подолу“, и покрај нејзината божественост од „Зборот на гневот“.
Посебната важност на накитот за жени и мажи и денес може да се забележи на целиот Блиски исток. Таа мора да биде прекрасна и тешка. („Никогаш не би го носела твоето инфериорно злато!“, Рече една Персијка.) Закачувањето банкноти на облеката на ориенталните невести и младоженец може да се толкува на сличен начин. Нејзините златни прстени се уверување на Индијката во случај на вдовица.
Во својство на небесна божица, Инана може да се спореди со грчката Хера: Хера, која како заштитничка на бракот, не би толерирала никаков ривал и одмазда за бегството на нејзиниот сопруг Зевс (со веројатно предгрчки божици). Хера, која успеа да го доведе Зевс во дремка во повторување на првиот невестински кревет, со цел да ги реализира сопствените желби за текот на спорот пред Троја.
Како подготовка за оваа „света венчавка“, таа се исчисти и се помаза: „Завиткана со наметка на неа, амброзијата, па ти Атина. Деликатна и вештачки работена и богата со чудесни структури; Потоа таа го врза преку пазувите со златни затворачи, а потоа змиеше наоколу Појас, остро со сто ресни. И сега ги додаде и убавите приврзоци во ушите, три погледи, светло играјќи; и благодатта блескаше наоколу. Превез исто така ја обвитка главата на возвишената божица, убава и новоизвршена; светкаше како сонцето; " (Илијада 14, 170-188. Пренесено од Јохан Хајнрих Вос.)
Афродита
Брачната хармонија не е прашање на разбира, мора да постои посебна атмосфера помеѓу маж и жена. Дури и на Хера, за да го врати ова, и треба помош што ја бара од Афродита под лесно разбирлив изговор:
„Дај ми ја магијата на loveубовта и копнежот, што ти ги скроти сите срца на боговите и смртните жители на земјата!“, Се согласи Афродита. „И го ослободи прекрасно вкусниот појас од нејзините пазуви, светло извезени; таму беа собрани шармите на магијата; имаше слаба убов. ´ и копнеж, таму ласкаво и ласкаво барање што дури ги мами и мудрите. Кои сега ги предаде на оној. "„ Тогаш величествениот Тука нежно се насмевна; насмеајќи се на неа го скри магичниот појас во пазувите "(Хомер. Илијада, 14.198 Трансфер од Јохан Хајнрих Вос.)
Афродита го ослободува појасот, кестос химите, од пазувите. Тоа е светло извезена лента, па затоа не е ниту ѓердан, ниту - како што е случајот со Иннана - појас кој се врти околу струкот и ја држи облеката заедно. Хера тоа го крие во пазувите, под облеката. Поверојатно е да ја претставува „Афродизијачката магија“, „примарната магија на loveубовта“, „топлината и автентичноста на страста, која блеска низ суштината на Афродита, исто како и златото слично на сонцето, целиот нејзин изглед“ (Kerényi, Карл. Dерки на Сонцето. Цирих 1944. стр. 160.) .
Хомерската химна ни ја покажува и оваа основна одлика на нивното битие; кој влева слатки копнежи во бесмртните богови, исто така одеднаш ги совладува расите на смртниците,. Секој му оддава почит на Китерејата во прекрасната лента за на глава. Да, таа дури и го заведе Зевс, фрлачот на молња. (Хомерна химна на Афродита. Пренесена од Дитрих Ебенер. Во: Библиотек дер Антике. Грчка поезија. Берлин и Вајмар 1980 г.)
Во својата молитва до Афродита, Сафо исто така очигледно ја бара оваа „магија“ на убовта: „Застанете покрај мене во борбата!“ Адресанот се чини дека се согласува:. Кој треба Пеито одеднаш да се разгори повторно во loveубов со вас, кој, Сафо, ви прави неправда? Ако побегне: Па, таа наскоро ќе трча по вас - одбива подароци: Па, ќе си даде - не ја сака: така што наскоро, против своја волја, ќе сака! (Сафо, околу 600 година п.н.е. Трансфер: Дитрих Ебенер. На: грчки Лирик. Берлин и Вајмар 1980 г. С. 107.) Тука - неколку генерации по Хомер - магичниот ефект е веќе одвоен од предметот, појасот, но самото божество сепак е влијател. Наскоро митскиот поим ќе биде заменет со рационалното размислување на филозофите. (За концептот на „Аксијалното доба“: Јасперс, Карл. За потеклото и целта на историјата. 1955 г. стр. 14-19.) Сепак, тука народните-магични идеи сè уште можат да се препознаат, затоа што се претпоставува дека дури и „против волјата“ на кој треба да се влијае Loveубовна личност.
Ајде сега да ја разгледаме облеката и накитот на Афродита, како што е опишано во Хомерската химна. Зевс, беспомошно во милост и немилост на нејзините основни уметности на заведување, angry се налути, а од своја страна сега let дозволи „да чувствува слатка желба. На јунакот Аншиси“: „Таа носеше наметка што блескаше посветло од пламенот, носеше и извртени спојки и сјаен накит во форма на пехар. Златни ланци со разнобојна, уметничка работа и висеа околу нежниот врат; нејзиниот буен сјај трепереше како сребро како светлината на Месечината, со поглед за восхит. (Хомерна химна на Афродита. Пренесена од Дитрих Ебенер. Во: Библиотек дер Антике. Грчки Лирик. Берлин и Вајмар 1980 година.)
И тука мора да се земе предвид дека се користи накит од 7 век п.н.е. опишани. Целокупната опрема на Афродита е скапоцена, шарена и шарена - Сафо исто така и се моли: „Ти, на разнобоен престол, Афродита, божица“. „Сребрениот трепет на нејзините пазуви“ го тера Керени да помисли на критските статуетки, чија облека со светла боја ги открива градите.
Сега назад кон младата Аншис: „Кога таа седна на примамливиот кревет, тој најпрво го извади треперливиот накит од нејзиното тело, спојките и извртените брошеви, накит и ланци во облик на чаши, а потоа и го опушти појасот и ја избриша сјајната облека од нејзините екстремитети и ја положија на сребрено облечена фотелја. По побожна судбина, без да ја знае вистината, смртникот конечно се испружи покрај божицата “. (Хомерна химна на Афродита. Пренесена од Дитрих Ебенер. Во: Bibliothek der Antike. Грчки Лирик. Берлин и Вајмар 1980 година.) Како и кај Инана, овде е опишан и редоследот по кој се отстрануваат накитот и облеката. Дали е ова симбол дека Афродита привремено се откажува од својата божественост? Аншињата можат да преживеат да бидат со човечка жена, но не и со божица толку лесно.
Фреја
Голем скок во времето и просторот сега нè носи во средновековен Исланд. Околу 1220 година Исланѓанецот Снори Стурлусон напиша поетски учебник „Снора Еда“, во кој тој се однесува на песни што биле напишани во песната „Еда“ во 13 век, но чиј материјал се вратил далеку. (Тецнер, Рајнер. Германише Гетерсаген. Штутгарт 1992 година. - Дидерихс, Улф. Германише Гетерлехре. Келн 1984.) Овде добиваме литературни вести за Езир, нордиските богови и Ванен, веројатно многу стара вегетација и богови на земјата. Од посебен интерес се појавуваат браќата и сестрите Фреја и Фрајр, во кои, според мое мислење, со милениуми, слично на многу грчки богови, се собраа различните аспекти на различните локални природни активности. Особено, постојат јасни врски помеѓу Фреја и Афродита.
Фреја го познава Сеид (Seidr), магијата на Ване, веројатно еден вид магично влијание. Може да се замисли дека такво нешто е изразено и во молитвата на Сафо (види погоре): „Против волјата“, саканата личност треба да сака. Фреја го пренесува знаењето за Сеид (за кое, за жал, премалку е предадено) на Один, кој потоа е обвинет за употреба од страна на Локи како несоодветен (Локасена 24-ти). Ова сугерира дека исто така било можно Зевс да ја натера Афродита да посака Аншиси за loveубов, вештина што инаку беше резервирана само за самата Афродита.
Основен атрибут на Фреја е нејзиниот уникатен ѓердан, Бризигамен. Четири џуџиња го направија ова. Фреја им понуди злато и сребро за тоа. Warуџињата отфрлија дека, како земни суштества што веројатно им е доволно од себе, Фреја треба да помине една ноќ со секој од нив. Фреја, ванинката која сега живееше со Асир, требаше да ја зачува оригиналноста и приземјето на нејзината исчезната природа. Овие „свети свадби“ исто така може да бидат симбол за зачувување, а не искористување на природата. Самите џуџиња потсетуваат на грчкиот Хефест, вештиот ковач, сопругот на Афродита, кого таа го предала со Арес. Волшебни нишки, направени од Хепаист, се слевале околу loversубовниците, ги врзувале и ги изложувале на потсмев на машките богови кои се налетале нагоре, се посочува споредбата со исмејувањето на Локи. (Lieder-Edda. Lokasenna, 30 и 33. Пренос: Феликс Гензмер. Во: Germanische Götterlehre. Келн 1984.)
Веројатно тоа беше помалку дело отколку срамот да бидат фатени, двајцата - Фреја и Афродита - беа обвинети: ". Богот на војната побрза во Тракија, но откако Кипар, Афродита, пријателот на насмевката, отиде во пафичката шума, до олтарот со мирис на темјан. Таму ги капеа Харитинените и ги помазаа со амброзијални масла, кои ги прославуваа вечните богови, а потоа ги украсуваа со прекрасни и прекрасни облеки. (Хомер. Одисеја. 8, 361-366. Трансфер од Јохан Хајнрих Вос.) За Афродита тогаш веројатно беше завршена, од друга страна, изневерениот сопруг на Фреја „залута далеку, а Фреја плаче по него, нејзините солзи се црвено злато.“ (Проза-Еда. Заводот на Гилфи (Gyифагининг). Пренос: Густав Некел . Во: Germanische Götterlehre. Келн 1984. S. 149.)
Веќе Аполониос известувал во 3 век п.н.е. во описот на патувањето до Аргонаутите од солзи: „Наоколу крај брегот воздивнува, претворени во тополи, сестрите на Фаетон, хелиите, на ветрот и лесни килибарски солзи паѓаат на земја, што го суши сонцето и ја влече плимата во Ериданос "
Во античко време, килибарот се тргувал кон југ, по Диодор стигнал до Рим преку долината Рона. „Црвено злато“ - дали и Фреја плаче солзи од килибар? Солзи што паѓаат во нордиското море и се носат на брегот од пенестите бранови?
Песната Еда известува за желбата на гигантот Трим за Фреја. Тој го украде чеканот на Тор и сакаше само да го врати во замена за Фреја. Кога на Фреја му го испратија ова барање, таа беше лута: Фреја се налути, душкаше со лутина, се тресеше целата сала на боговите, скокна широкиот накит: „Iе морам да бидам најманијак ако патувам во Ризенхајм за тебе“. По долго размислување, Хајмдал предложи да го облечеме Тор како Фреја: "Ајде да го врзуваме Тор со невестински постелнини! Тој носи широк ветер! Дозволете ни да кликнеме клучеви по неговото тело, а женската облека да падне на колена и широки камења на градите, да се натрупаме невестинскиот накит кон него! “ Оваа измама тогаш беше успешна, Тор можеше да го врати својот чекан. (Тримилиран. Превод: Феликс Гензмер. Во: Germanische Götterlehre. 1984. С. 58/59.)
Бризингамен, накитот што Фреја го доби од четири џуџиња, беше широк. Во нејзиниот гнев тој „скокна“. Па веројатно се состоеше од многу одделни делови. Помислете на ѓердан направен од многу бисери или нешто слично. Создавањето украс за гради од четири џуџиња сугерира употреба на благороден метал. Меѓутоа, ако ова беше искористено исклучиво, на ѓерданот немаше да им биде дозволено да „скокне“ во овој насилен излив на гнев. Во најдобар случај ќе беше демолиран. Затоа се очекува да биде изработен од поставени или перфорирани камења. Што може да биде поприродно на северот отколку да се мисли на килибар? Во класичната антика, т.е. во Грција и Рим, ѓерданите направени од карнејан, црвеникав полу-скапоцен камен добиен од Индија, биле многу модерни. Yellowолто-црвеникавиот килибар може, без да биде експлицитно споменат, да ја има оваа функција на север. Исто така се споменува дека има „широки камења на градите“ над женската облека. Оваа изјава може да се однесува само на килибар. Тој е единствениот материјал што е доволно голем, а сепак е лесен за да се носи на овој начин.
Наведените божици се во можност да ги претставуваат жените со достоинство на нивната женственост. Нејзиниот накит е еден од нејзините извонредни симболи: круната на Инана и превезот на Хера ја покажуваат небесната божица, зрелата жена. Ременот на Афродита и Бринсингамен од Фреја се залага за убавината на цветањето, суптилната магија на еротиката.
Дури и денес, „да се направиш убав“ е уште еднаш суштинско барање на нашето општество. Theерданот е најинтимното парче накит за луѓето. Во него мажот се зајакнува до сила и углед и во него жената цвета до целосно достоинство и убавина.