Да го сакаме Бога и да не се приврзуваме кон животните Доксологија

Некои луѓе стануваат приврзани за животните, но на овој начин, тие го жалат Создателот, затоа што човекот е повикан да живее вечно со Господ, да царува со Него и да сака Еден-Бог. Погрешно е да се има страст кон животните - само треба да гледате на сè живо со сочувство.

Човек - прекрасно суштество

Бог донесе сè во постоење „во чест на човекот што требаше да се создаде“ (Св. Јован Златоуст), човек „кој беше ракоположен за крал над своите поданици од неговото раѓање“ (Св. Григориј Нисијски) . Создателот имал „совет“, како што вели Свети Василиј Велики, пред да го зачне човекот. „Сонцето беше направено и не му претходеше никаков совет“ (Св. Григориј Ниски), „небото беше направено и не беше даден совет за рајот heaven човекот сè уште не постои, но се даваат совети за човекот. Бог не го рече истото како и за другите суштества „Да се стане човек“! (Свети Василиј Велики). Свети Василиј исто така нè поттикнува да бидеме свесни и да трепериме пред достоинството што ни е понудено. „Кој е тој што треба да се направи, ако биде толку почестен? Тој е човек - големо и прекрасно суштество, поскапоцено пред Бога од сите градежни работи “(Свети Јован Златоуст),„ император на сите на земјата, но подложен на највисокото Царство “(Св. Григориј Богослов).

Во „Догматика“ Свети Јован Дамнашин пишува дека по „наредба на творецот, земјата произведувала секакви нации од влекачи, влекачи, astверови и говеда. Сите се за правилна употреба на човекот. Од нив, некои за храна, на пример: елен, овци, елен и слично; други за работа, на пример: камили, волови, коњи, магариња и слично; други за задоволство, како што се мајмуни, и меѓу птици, црни птици и папагали и слично. Меѓу растенијата и билките, земјата произведува некои со овошје, други за храна, други мирисна; цвеќињата се дадени за наше уживање, на пример: розата и слично; други за лекување на болести. Зашто нема живо суштество, ниту растение во кое творецот не ставил малку енергија, што не е корисно за потребите на мажите “. Свети Јован Дамаскин продолжува со зборовите дека Бог „с all создал за свои потреби, некои во сила, некои на земја и други во вода“.

Свети Јован Златоуст ни вели дека „целата земја му беше дадена на Адам, но небото беше негово живеалиште. Можеше да излезе од небото, но земјата надвор од небото беше поставена не за живеалиште на човекот, туку за непромислени,верови, четириножни,верови, диви creверови и ползавци “.

Manе има животни со Човекот на небото?

Неодамна имав дискусија со наставник по историја - одличен animalубител на животни. Ги закопал своите животни во дворот на куќата и секој пат кога им читал молитви. Тој е убеден дека неговата душа ќе се сретне со душите на животните во неговиот двор. Тој имаше список со имиња на филозофи и писатели кои тврдеа дека животните имаат бесмртна душа. Покрај тоа, тој ги спомна англиканските теолози или Johnон Весли, основачот на методизмот, кој ја поддржуваше бесмртноста на животинската душа. Писателот Роберт Стивенсон беше сигурен дека душите на кучињата ќе стигнат до небото пред нас. Во теолошки пред-трактат од 1643 година, Ричард Овертон прокламирал: „сите суштества, како и човекот, ќе бидат воскреснати и убиени до воскресението“ (Смртност на човекот, 1968, стр. 68). Со читање на Светите Отци се разјаснуваме и просветлуваме. Свети Јован Дамаскин го опишува Еден како „покриен со зимзелени растенија, полн со миризлив мирис, исполнет со светлина, надминувајќи го поимот за каква било чувствителна убавина и украс: вистинска божествена земја и живеалиште достојно за ликот на Бога., во него не живееше ниедно ирационално суштество, туку само човекот, обликувањето на божествените раце “.

Обожение на човекот и рехабилитација на волци

Слушаш и стрели во твоето срце зборуваат како овие: „И ние сме животни. Малку повисоко од кучињата и како мислиме “(Себастијан Папајани). Може да се наведат многу филозофи и „етичари“ кои во своите дела ги анализираат разликите помеѓу човекот и животното, понекогаш сметајќи го животното супериорно во однос на човекот: „Возрасниот коњ или кучето се далеку порационални, како и повеќе друштвено животно, отколку новороденчето. еден ден, една недела, па дури и еден месец “(remереми Бентам, Вовед во принципите на моралот и законодавството, 1907).

Професор по психологија го научил својот син дека мачката е негова сестра и член на семејството. Развиени се бизниси кои нудат кучешка козметика, масажа и услуги за аромотерапија дома. Еколошката индустрија за постелнини со животни напредува. Се слават бракови со животни и се потпишуваат дела со кои се остава богатството на кучето или мачката. Христијанските празници се извалкани од употребата на животни како симбол.

Поединци ја заменуваат личноста

„Не е секое тело исто тело, но едно е тело на луѓе, и друго е тело на sверови, и друго е тело на птици, и друго е тело на риби“ (I Коринтјаните 15: 39-40). Од еволутивна перспектива, луѓето се континуитет на животни. Светите Отци честопати се соочуваа во своето време со идејата за рамноправност меѓу човекот и животните и не негираа дека човекот е органски и неразделен од целото создание, но тој е единствениот кој има и вертикална димензија. И дека ништо не е поприродно од „да се дружиме едни со други и да имаме потреба еден од друг и да го сакаме нашиот ближен“ (Свети Василиј Велики, Големите правила).

Пред еден век, американскиот психолог B.он Б. Вотсон ги постави човекот и животното на исто ниво во научните истражувања и промовираше напуштање на концептот на свест, а мотивацијата беше следна: „Свеста не е објективна и, како заклучок, не може да биде научна“. (Винфред Ф. Хил, учење: истражување на психолошки толкувања, 1980 година), свеста е „антички збор за душата“ и дека „суптилната религиозна психологија“ до тогаш доминираше премногу во психологијата. За време на моите студии, можев да видам дека овој вид размислување се шири и отекува во романското психолошко образование, каде што акцентот се префрли од антропоцентризам во зооцентризам. Се бунев секогаш кога ќе ги слушнам наставниците како зборуваат за „човекот - како животно“ и „индивидуата“, а не за личност. Зооминереа! За жал, дури и романската биоетика ги става луѓето во категоријата „предмети“. Од тука до човекот како „пристигнат мајмун“ патот е краток (Арнолд Гелен, Човекот, неговата природа и место во светот, 1988).

„Будалата не сака да ја сфати својата достојност,/тој е задоволен да биде како животно отколку како човек /, за да може да ги исполни своите желби без пресуда./Но, кога животните би добиле дури и само зрно/со ум, говедата долго ќе жалеле/жалеле затоа што не се луѓе “. (Свети Ефрем Сирин, Химни на небото, XII, 20)

Преиспитување на статусот на животните

Вистината не доаѓа од универзитетите

Во 2000 година, канадските академици Род Пресе и Дејвид Фрејзер објавија студија за библискиот концепт на животни: „Статусот на животните во библиската и христијанската мисла: студија за вредностите што се судираат“. Студии за животни). Тие тврдат дека Божјата доверба на Адам „да владее над морските риби и над птиците на воздухот, врз говедата и над целата земја и над секое живо суштество што се провлекува на земјата“ (Битие 1:26) е погрешно протолкувано од оние кои коментира Светото Писмо. Почнувам со споменување на Едвард Пејсон Еванс, Лин Вајт r.униор, Питер Сингер и Родерик Фрејзер Неш, кои изјавуваат дека толкувањето на Создавањето е „почеток на јудео-христијанското угнетување на животните и природата“. Тој го цитира Сингер како „за да се стави крај на оваа тиранија, прво мора да ја разбереме“ и споменува дека Вајт r.униор претпоставува дека „власта што им била дадена на луѓето во Битие вклучува деспотско потчинување“.

Според нивното мислење, пасусите на животните бараат препрочитување и нова анализа бидејќи постојните толкувања во христијанската традиција не го препознаваат развојот на концептот на животинска етика. Сè што беше напишано беше искористено идеолошки „за безмилосно искористување на животните“ и со тоа се создаде тензија во христијанското размислување. Написот заклучува: „Христијанството ја легитимира доминацијата и експлоатацијата на нечовечки животни по своја волја, така што за значителна реформа на нашето однесување кон животните ќе биде потребно отфрлање и промена на највлијателната религија на Запад“.

Свети Силуан за страста кон животните

Надвор од сето ова, јас би споменал факт кој предизвикува размислување, особено што некои христијани сметаа дека е достоен да го следат: во една црква во Канада, англикански пастор сподели куче!

По толку многу мислења и размислувања, ајде да слушнеме што нè учи Свети Силуан, преку зборовите на архимандритот Софроние:

„Светителот сметаше дека се работи за животни на кора од кои човекот не е добро да се приврзува, но мора да го сака Бога со целото свое срце, со сета своја душа и со целиот свој ум - факт што не смее да се заборави сè додека живее на земјата.

Често гледаме луѓе кои се многу посветени на животни со кои се дури и „пријатели“. Овој светец сметал дека тоа е изопаченост на поредокот утврден од Бога и спротивна на вообичаената состојба на човекот (Битие 2:20).

Галење мачка, велејќи „мочка, мочка, мочка“, играње или разговор со куче, оставање настрана мисли за Бога, грижа за животни, заборавање на страдањата на соседот или расправија со луѓе за животни - сето тоа Свети Силуан ги смета за кршење на божествените заповеди кои, држени во вера, го прават човекот совршен.

Низ Новиот Завет, не постои единствен даден од Бога пример за давање внимание на животните, иако Тој, се разбира, сака сè што е живо. Постигнувањето на совршенството на човечката природа, во вид на Христовочовек, е наша задача, соодветна на нашата природа создадена во образ на Бога, и затоа наклонетоста и приврзаноста кон животните, во умот на светителот, го спушта човечкото суштество. Во врска со ова, тој пишува:

„Некои луѓе се приврзуваат кон животните, но на овој начин, тие тагуваат за Создателот, затоа што човекот е повикан да живее вечно со Господ, да царува со Него и да сака Еден-Бог. Погрешно е да се има страст кон животните - едноставно треба да гледате на сè живо со сочувство “.

Свети Силуан рече дека сите суштества се создадени да му служат на човекот, и затоа, кога е потребно, да ги користат, но во исто време човекот е должен да се грижи за целото создание. Затоа, непотребната штета на животното, дури и на растението, го негира законот на благодатта. Но, приврзаноста кон животните, исто така, е спротивна на божествената заповед, бидејќи ја намалува loveубовта кон Бога и ближниот.

Кој навистина го сака човештвото и во неговите молитви плаче за целиот свет, не може да биде приврзан за животните “(од тол. Архимандрит Софрониј Сахаров, Свети Силуан Атонист, превод од руски јазик: Розмари Едмондс, Есекс: Ставропегичен манастир Св. Јован Крстител, 1991 година, стр. 95-96.)

Да се молиме Бог да слезе над нас „духот на мудроста и разбирањето, духот на советот и моќта, духот на знаењето и на добрата вера“ (Исаија 11: 2).