Иден дом на Германија; Кохезија; Алис Грешков
Приватност и колачиња
Оваа страница користи колачиња. Ако продолжите, вие се согласувате на нивната употреба. Повеќе информации, вклучително и како да ги контролирате колачињата, можете да најдете овде.
Како ќе изгледа нашата иднина? Нашата политика? Нашето општество? Нашето секојдневие? Нашиот соживот? Понекогаш помага да се замисли иднината и да се обиде да погледне што може да прерасне во статус кво што е можно попристрасно. Предвидувам дека големиот тренд кон индивидуализам ќе се распадне - овој процес можеби е и започнат. Ми се чини дека граѓаните копнеат за нов колективизам што ги тера да чувствуваат дека зад нив стои социјална мрежа што им дава сигурност. Во исто време, може да се развие нов концепт за дом.
Како дојдов до тезата дека социјалното нишало се враќа назад во насока на колективизмот е лесно објаснето:
Прво, изгледа политички пароли да бидат попривлечни кога ветуваат кохезија во некоја форма. AfD го создава ова преку патриотско-националистички мит, во кој луѓето се држат заедно. Разбирањето на културата е еднодимензионално и мора да биде заштитено од „надворешни“ влијанија. Идејата се однесува и на Пегида.
Ова не е нова приказна, ЦСУ користеше слични идеи и барања под раководство на Франц Јозеф Штраус и се чини дека конзервативното крило на ЦДУ го разбира чувството на заедница во контекст на националниот идентитет и „христијанската доминантна култура“ (минатата година пишував за старите позиции на ЦДУ тука ) Во основата на ова е кохезијата на граѓаните кои се чувствуваат блиски едни со други затоа што се слични. Домашниот наратив исто така може да се најде меѓу Левица и СПД. Сахара Вагенкехт, особено, ги прифаќа стравувањата на оние граѓани кои се финансиски слаби и се гледаат себеси во борба за дистрибуција на капитал со имигранти.
Покрај тоа, барањето за прераспределба и утопијата на солидарност играат голема улога во левичарските партии - двете теми се повторно насочени кон кохезија. Во моето толкување на причините за возбуда од Шулц минатата година, голема улога игра проекцијата на надежта за класичните вредности на СПД, како што се солидарноста и правдата. За краток момент, граѓаните беа еуфорични во врска со Шулц затоа што мислеа, меѓу другото, дека тој ќе може да го врати токму тоа - социјална сигурност, солидарност. Во оваа утопија на солидарност, граѓаните се грижат едни за други, државата не е казнувачка, туку ја поддржува социјалната мрежа и држи некаква добротворна организација за сограѓаните - и секако, исто така, од себичност, бидејќи на крајот може да се влезе во ситуација на потреба . Тогаш е смирувачко чувство да знаете дека ве фаќаат.
Оваа точка ме води кон втората причина: економско ослободување на работните односи, што ги искусивме во последните години. Ако социјалното осигурување преку флексибилизација, привремена работа или несигурно самовработување повеќе не се дава со истовремен раст на конкуренцијата и согледан недостиг на добро вработување, психата е брзо нападната. Договори за вработување на определено време и специфична дополнителна работа во бесплатна работа на проекти тешко дозволуваат приватно планирање, бидејќи економскиот систем е секогаш поврзан со општеството. Работата им прави нешто на луѓето.
Фактот дека нееднаквоста продолжува да расте во Германија може да се апсорбира само преку политика на пазарот на трудот заснована на солидарност, под услов некој да има постојан интерес за намалување на фрустрацијата и зголемување на еднаквоста на можностите. Како и да е, како треба да се апсорбира фрустрацијата ако, во најлош случај, се формира дигитална елита со високи приходи што не се рационализира далеку заради автоматизација и во исто време голем дел од работниците во секторите кои веќе не можат да бидат преквалификувани? Ризикот дека нееднаквоста силно ќе се интензивира - барем за кратко време - постои и се чини заканувачки.
Во моментов набудувам две тенденции: од една страна, неопходната просторна и временска флексибилизација на условите за работа има ефект врз поединецот, кој неизбежно станува пофлексибилен - а со тоа и по индивидуалистички - и во приватниот живот. Особено во секторот со ниски плати, ова се чини дека доведува до чувство на постојан притисок во конкуренцијата, во кој треба да се бори да не се удави. Во исто време постои и спротивност Тренд кон конзервативни социјални Вредности. Особено се забележува кај младите колку е поместен светогледот. Студиите на фондацијата Конрад Аденауер и Институтот Синус покажуваат јасна слика: безбедноста, традицијата и сообразноста се многу раширени меѓу младите денес, додека порано младите се сметаа за фаза на бура и стрес.
На пример, концептот на брак станува повторно попривлечен. Додека пред неколку децении беа направени обиди да се надмине овој семеен модел како заостанат, бројот на бракови повторно се зголемува. Понатаму, има сè помалку популарни субкултури - адаптирањето сега е тренд. Она што исто така не треба да се занемари: дискурсот повторно се свртува кон десно. Радикалните побарувања и намерното прекршување на границите од десно го поместуваат чувството на „нормално“. Ова е најдобро препознаено од употребениот јазик - фаталистичката метафора на „бранот бегалци“ сега ја користат сите логори.
Оние кои утре ќе ја обликуваат оваа земја ќе ги заземат копнежите за социјална сигурност и, според мое мислење, ќе ги поврзат со националниот идентитет. Движењето за бегалци создаде ситуација во која граѓаните отворено сочувствуваат со идентичните и националистичките групи затоа што се загрижени за нивниот животен стил. Фактот што на темата Хајмат сега дискутираат сите партии застапени во Бундестагот е одраз на ова. Дури и ако не го кажете тоа - Германија одамна води заморна дебата за доминантната култура со напредни теми како што е како да се справите со целосните превези во јавноста.
Всушност, верувам дека развојот на нов концепт за домот ќе биде движечката сила зад колективистичките движења. Се сомневам дека тоа ќе биде „фолкистички“ концепт на домот, наместо тоа, психички гледам во патриотските САД, каде што уште од мали нозе се учи дека ќе се живее во „најголемата земја на светот“. Од германска перспектива, што сè уште изгледа чудно, но таквиот наратив може да се инструментализира на интегративен начин. Во САД, идентификацијата по дома - а не според бојата на кожата, религијата или етничката припадност - имала функција да ги интегрира луѓето до степен до кој општеството не се оддалечува, а граѓаните се чувствуваат должни кон земјата и поредокот и покрај нивните разлики.
Можам да замислам дека ќе има слични - иако ослабени и рефлектирани - тенденции во Германија со цел да се создаде широк психолошки „механизам за справување“ за фактот дека имиграцијата значи дека многу луѓе треба да бидат интегрирани во општеството, кои се за тоа не е подготвен. Просторот за идеи кои повикуваат на надминување на националната држава засега се намалува. Иако ова може да го попречи процесот на европска интеграција во смисла на проширување на надлежностите, тоа исто така може да создаде поголема почит и средба под еднакви услови со другите земји-членки кои со години развиваат патриотски наратив - и со тоа, во најдобар случај, да ја зајакне соработката во рамките на Европската унија.
И економската либерализација и бегалското движење создадоа моментум во кој копнежот по социјална сигурност и потрагата по заеднички идентитет се зголемуваат. Предвидувам дека за неколку години, либералните модели на живот ќе се живеат само во финансиски безбедни групи во урбаните метрополити, додека остатокот од земјата ќе се развива на културолошки конзервативен начин и ќе бара солидарност преку споделени вредности. Прашањето што ми се поставува е дали концептот на домот ќе се формира економски солидарно и социјално инклузивно, или дали тој ќе биде етнички исклучителен и радикално капиталистички.
Мала дигресија на смената на дискурсот, во која станува јасно како може да се промени чувството за „нормалното“ (англиски):