ИМА ХРИСТИЈАНИ ПОД ДЕСЕТТЕ ПОРАКИ Општество за нов свет

ПОД ДЕСЕТТЕ ПОРАКИ ИМА ХРИСТИЈАНИ?

На прашањето „Дали христијаните се под десетте заповеди?“, Одговорите во христијанскиот свет ја доловуваат двостраната реалност. Од една страна, значителен број христијани не знаат кои се десетте заповеди, бидејќи веројатно ги сметаат за застарени. Од друга страна, многу христијани веруваат дека Декалогот содржи задолжителни услови за сите луѓе во сите времиња, вклучително и за христијаните денес.

Се разбира, секој христијанин треба да знае каде се Десетте заповеди во Библијата и каква е нивната содржина. Ги наоѓаме во Егзодус, втората книга на Библијата, во првите 17 стихови од поглавјето 20 и во поглавјето 5 од книгата Второзаконие. Покрај тоа, принципите на божествена инспирација кои се во основата на Декалогот се од највисока морална вредност, допираат до срцето и се обраќаат на совеста, па затоа се непроценливи во секое време. Секој христијанин мора да ги разбере и асимилира, за да биде воден од нив. Но, дали христијаните се под десетте заповеди? Што вели дека Божјото Слово треба да биде христијанско гледиште за Декалогот?

Различни закони за луѓето кои живееле во различни времиња

Закон даден за одредена цел

Ако овој божествен закон не постоел секогаш, униформно применлив за сите Божји слуги, дали е разумно да се мисли дека можел да биде укинат во одреден момент? Како прво, во основа кажано, дали е точно размислувањето дека Бог може да ги укине сопствените закони? Да се биде Суверен, ништо не го спречува Врховниот законодавец да донесе какви било закони што ќе ги смета за соодветни за Неговите суштества; во исто време, Тој има моќ и право да ги отповика кога ќе ја достигнат целта, заменувајќи ги со други закони или правила на однесување. На пример, употребата на буквално оружје за да дејствува како извршители на Бога, како и други, беше дозволена и заповедана во Мојсеевиот закон, но тие повеќе не важат за христијаните. (1. Самоил 15: 2,3; 2. Коринтјаните 10: 4,5.)

Гледано од оваа гледна точка, од таа намена, во Светото Писмо можеме да идентификуваме најмалку пет главни цели за кои е даден целиот Мозаичен закон, вклучително и Декалогот:

Божествените аранжмани во врска со типичните жртви на Израел ја претскажуваа жртвата од голема важност за целото човештво на Исус Христос; во исто време, многу од одредбите на Законот го сочинуваа она што апостол Павле го нарече „симболично претставување“, „илустрација“ или „сенка на небесните нешта“ (Јован 1:29; Евреите 8: 3-5; Евреите 9: 9,11)., 23; Евреите 10: 1). Исполнувајќи ја својата цел, Законот веќе не беше потребен. Оттогаш, „никој нека не ти суди според месото, или во пијалокот, ниту во однос на некој свет ден, или на која било нова месечина или на некоја сабота, за да биде сенка на работите што следуваат; телото (маргинална нота „г“: реалност), но му припаѓа на Христос “. Колосјаните 2: 16,17 NTR.

Укинување на законот по исполнување на неговата цел

Приговори за укинување на Мозаичниот закон

Мозаичниот закон се гледа како вечен, вечен закон

Изјавата на Исус во Матеј 5: 17,18

Вториот приговор често се повикува на зборовите на Исус: „Немој да мислиш дека дојдов да го кршам Законот или пророците; Дојдов не за да расипам, туку за да исполнам. Зашто вистина ви велам, сè додека не поминат небото и земјата, ниту еден јут или една титула нема да помине од законот, сè додека не се исполнат сите. (Матеј 5: 17-18, ВДЦЦ). Бидејќи нè транспонира во ситуацијата на слушателите, првото нешто што мора да го сфатиме е дека неговата еврејска публика беше убедена дека физичкото небо и буквалната земја никогаш нема да поминат, според сведоштвото на хебрејските списи. (Псалм 104: 5; Проповедник 1: 4; Исаија 45:18). На ова го додаваме деталот дека Исус се повикува на јота или најмалата буква од хебрејската азбука, י (јод). Имајќи ги на ум овие два аспекта, сфаќаме дека неговите слушатели разбрале дека Исус нагласил експресивно, дека Законот и пророците ќе се исполнат до најмалите детали, затоа што она што било запишано во нив влезе под инспирација на на Отецот, и Бог точно ја почитува неговата Реч. (Исаија 55:11).

Исто така, вреди да се забележи значењето на зборовите на Исус, кој не рече дека Законот, кој содржел пророчки илустрации за кои тој бил убеден дека ќе се исполни, секогаш ќе биде обврзувачки, но дека нема да остане неисполнет. (Лука 16:17). Голем дел од списите на законот и на пророците беа исполнети преку Христос, Законодавецот. Таквите одредби, кои симболизираа или претставуваа поголеми нешта, како што се годишниот празник Пасха, целиот аранжман во врска со свештеничкиот систем и жртви на животни, итн., Веќе не можеа да се практикуваат, откако настанатите симболизирани настани станаа реалност. . Ова би значело давање поголема вредност на сенките или нештата што симболизирале нешто отколку на големите работи или настаните што станале реалност, во исполнување на оние што ги симболизирале или претставувале. (Левит 16:14; Евреите 9: 11-14; Евреите 10: 1-21)

Но, како можеме да разбереме дека Исус вели дека не дошол да ги укине законите или пророците? Враќајќи се повторно во контекстот на изјавата, во времето кога Исус ги изговори овие зборови, Законот беше на сила. Сè додека уредувањето на законот не престана да постои преку смртта на Исус, Исус и Неговите апостоли, иако ги игнорираа и разоткриваа правилата утврдени од фарисеите кои ги поништија духот или принципите на законот, се обидуваа да ги задржат сите негови одредби. Покрај тоа, оној што зборувал бил единствениот човек кој совршено се придржувал на Законот, бидејќи бил единствениот без грев. Тој со право беше во можност да постави пример за себеси како вршител на законот, а со тоа не ги одобруваше оние кои, иако тврдеа за праведноста со чување на законот, го прекршија духот на законот и ги научија другите да го прават истото, додека законот беше во сила. (Матеј 5:20). За да исполни една од работите што докажаа дека е Месијата, совршениот Откупител, Исус, „роден под законот за да ги откупи оние што беа под законот“, тој совршено го исполни законот, за целосно да го почитува совршениот стандард на светост. и праведност на Јехова, дека треба да греши и вториот Адам од порано. (Галатите 4: 4,5; Левит 18: 5; Римјаните 10: 5; Евреите 7:26).

Декалогот ќе го преживееше остатокот од законот за мозаикот

Принудувајќи да се прави разлика помеѓу таканаречениот церемонијален закон, кој се однесува на други прашања на однесување и богослужба и „моралниот закон“, претставен со Декалогот, некои тврдат дека само церемонијалниот закон престанал со смртта на Христос, а моралниот закон сè уште важи. . Дали оваа поделба на законот на два посебни дела има солидна библиска и логичка основа? Од Библијата станува јасно дека престанал само „церемонијалниот закон“?

Апостол Павле во втората глава од писмото до Колосјаните, кога изјавува дека Бог го избришал ракописот, тој не прави разлика помеѓу таканаречениот церемонијален закон и моралниот закон. Тој самиот вели дека на сите христијани повеќе нема да им се суди за одбележување на сабота, прашање на морален закон или храна, прашање на церемонијален закон. Слично на тоа, кога Исус рече: „Немој да мислиш дека дојдов да го укинам Законот или Пророците“, тој понатаму се осврна и на т.н. церемонијален закон и на прашањето за донесување подароци на олтарот, за да и ги даде на неморална жена. потврда за развод, постапка за одмазда „око за око и заб за заб“, како и Десетте заповеди, односно шестата заповед против убиството и седмата заповед против преulубата. (Матеј 5:17, 21, 23, 27, 31, 38; Второзаконие 16:16, 17; Второзаконие 24: 1; Излез 21: 23-25) Затоа, Исус не правел разлика помеѓу Десетте заповеди и другите барањата на законот.

Дали има некои други библиски докази што покажуваат дека кога станува збор за укинување на Мојсеевиот закон, тој исто така се однесува на Десетте заповеди? Во Ефесјаните 2: 13-16, Павле зборува за theидот што ги одделувал двете групи, Евреи и неевреи, „законот и неговите заповеди и неговите правила“, aид што бил срушен. Само таканаречениот „церемонијален закон“ ги разликуваше или одделуваше Евреите од народот на другите нации или целиот аранжман на Законот.?

Истиот апостол Павле - откако истакна дека Евреите кои станале христијани биле „ослободени од законот“, веќе не под „стариот збор“, „старата буква на законот“ или „под застарен режим на напишаниот закон“ - го наведува како пример во овој контекст на десеттата заповед. (VDC, NTR, CV 2013). „Но, сега кога сме ослободени од Законот […] не би знаела каква страст ќе беше ако Законот не речеше:„ Не похотувај! “(Римјаните 7: 6,7, NIV). Ова покажува дека тој исто така го вклучува и Декалогот или „моралниот закон“ во Законот според кој пишува дека сме ослободени.

Истиот апостол, кога рече дека „она што требаше да се укине беше полно со слава кога беше воведено“, тој зборува за „тој код што носи смрт, врежан со букви на камења“. (2. Коринтјаните 3: 7–11). Фактот дека Павле се однесува на целокупното уредување на Законот, вклучително и на Десетте заповеди, кога зборува за славниот начин на кој им бил даден на луѓето, се гледа од извештајот во Излез 34: 1,28-30 Така, инспирираниот апостол Павле покажал дека „она што требало да се укине“ експлицитно ги вклучува Десетте заповеди.

Неразделната врска помеѓу Декалогот и остатокот од Мојсеевиот закон ја покажал и Христос. Кога од Исус беше побарано да ја идентификува најважната заповед во Законот, двете заповеди избрани од Христос не беа земени од Декалогот, туку беа дел од Законот, за кој рече дека целосно зависат од овие две. (5. Мојсеева 6: 5; 5. Мојсеева 10:12; Левит 19:18).

Како се разбрало во христијанската заедница од првиот век укинување на Мојсеевиот закон?

Затоа, можеме да гледаме на заветот на Законот како додаток на авраамскиот завет, и кога тој завет на законот беше отстранет преку смртта на Христос во 33 година н.е., абрахамското ветување остана во сила, исполнувајќи се преку Новиот завет. (Галатите 3: 17,18).

Павле рече: „Христос е крај на законот“ и „нè избави од проклетството на законот“, заковајќи го на мачевиот столб. Галатите 3:13; Колосјаните 2:14; Ефесјаните 2:15 Оттогаш, на сите христијани зборовите „повеќе не сте под закон, туку под благодат [незаслужена nessубезност]“. (Римјаните 6:14; Јован 1:17). „На негово место се одвива подобра надеж, со која се приближуваме кон Бога“, „се приближуваме со крвта Христова“. (Евреите 7:19, NIV; Ефесјаните 2:13).

Начелата што ја сочинуваа основата на Законот го преживуваат

Елиминацијата на Декалогот не смее да предизвикува страв или вознемиреност. Зошто? Прво, укинувањето на целиот Мозаичен закон не значи отстранување на никакви морални ограничувања. Римјаните 6: 15–17 прашува и одговара: „Дали ќе направиме грев затоа што не сме под закон, туку под незаслужена nessубезност? Сигурно не! " Да се потсетиме дека многу од моралните норми содржани во Десетте заповеди беа повторени во инспирираните книги на христијанските грчки списи. (Римјаните 13: 8–10). Всушност, принципите што се во основата на Десетте заповеди и законот воопшто се валидни во секое време, од кои некои биле признати пред да постои Мојсеј. Принципот на исклучителна посветеност, важноста на духовните грижи, принципот на чување на нашата ревност и другите принципи што ја сочинуваа основата на Мојсеевиот закон беа повторени според Христовиот закон. (Марко 12: 28–30; Лука 4: 8; Матеј 6: 24–33; 1 Тимотеј 6: 6).

Ако Десетте заповеди беа исполнети и распнати кога Исус го положи својот живот на дрво, тогаш што се бара од христијаните денес? Христијаните сега се под позитивен закон, закон на убовта. „Loveубовта е исполнување на законот“ (Римјаните 13: 8-10). Исус даде јасен одговор на ова прашање кога го прашаа: „Учителе, која е најголемата заповед во законот?“ Исус одговори и и рече: loveуби го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа и со целиот свој ум. ’Ова е првата и најголемата заповед. И второто, како неа, е: „Сакај го ближниот свој како себеси.“ Овие две заповеди го содржат целиот Закон и пророците. (Матеј 22: 36-40, NIV) Затоа, христијаните мора да го сакаат Бога и својот ближен, имајќи го законот на Бога и на Христос „во нив“, „запишан“ во нивните срца “.

Христовиот закон, „патот“ на неговиот пример, е закон на слобода во граници, заснован на законот на Божјата loveубов и ближниот. (1. Коринтјаните 9:21; Јован 13: 34,35; Јаков 1:25; Јаков 2:12). Суштината на овој закон, loveубовта, се материјализира во високи норми на морално однесување, не поттикнува крути, површни и лицемерни ставови, не дозволува формализам и не бара дупки. Затоа на христијанството не му е потребен бесконечен список на правила за регулирање на скоро сите можни ситуации, бидејќи тој се заснова главно на принципи, на основни упатства, кои се трајни. Принципите се темел на законите. Нашата библиски обучена совест и водството на Божјиот дух ќе ни помогнат да ги разбереме, расудуваме и применуваме библиските принципи запишани во Неговата Реч, давајќи ги плодовите на духот. (Римјаните 2: 14,15; Изреки 2:11; 1 Тимотеј 1:19; Галатјаните 5: 13-23).

„Не сте под закон, туку под милост. (Римјаните 6:14, ВДЦЦ). „Затоа, браќа, нека ви биде познато дека преку вас се објавува прошка за гревовите. А кој верува во него, не е оправдан според сиот закон на Мојсеј. (Дела 13: 38,39, НТР).