Историја како иден магазин 22
Би сакал да започнам со тоа што ќе те замолам да не гледаш на тоа како на чудна случајност што писател како мене доаѓа да ти раскаже за историјата. Само од последната перспектива на минатиот век, што ја доближи поезијата да се игра отколку кон религијата, ова може да изгледа неприродно. Во предкласичната Грција, напротив, Езијците биле носители од генерација на генерација на колективна меморија, која станала подеднакво песна и историја, а во митологијата Меморијата - Мнемозина - била мајка на сите музи.
Од истиот автор
Насловот на говорот што го подготвив за оваа свечена пригода - за кој никогаш не би се осмелувал да сонувам во долгите години кога мојата единствена неизмерна надеж беше да станам студент на овој престижен универзитет - е Историја, како иднина, што не значи дека ќе се осмелам да станам историчар и да презентирам студија под овој наслов, туку, или дури и обратно, ќе му дозволам на писателот што треба да ја види историјата како извор на субјективни проекти од минатото, и двајцата повеќе вознемирувачки колку повеќе успеваат да ги шират своите сенки на нас и пошироко.
Фактот дека Факултетот за европски студии е оној што имаше иницијатива за честа што ми се прави денес - иницијатива на која се приклучија и Факултетот за писма и Факултетот за историја и филозофија - ме одреди да ја изберам земјата како област на медитација. но континентот на кој припаѓаме и кој денес е позагрозен и позагрозен отколку порано
Нема сомнение дека денешното човештво е во криза. Но, дали има еден момент во нејзината долга историја кога не бил? Етимолошки, на старогрчки јазик зборот криза доаѓа од глаголот кринеин што значи да се суди, да се анализира. Ова значење и неговите последици се исто така победнички дел од тестот. Ако во овој момент Европа ги види во прашање сите свои принципи - што ја направи тоа што е и што стори сé што не само што може да се почитува, туку и да ги убеди другите да го следат почит - таа е должна да престане со ирационалното потрага по профит и напредок („поттик кон најлошото“, рече Циоран), да земе длабок здив и да суди, да анализира, да гледа на минатото како на ретровизор - во кое возачот гледа кој престигнал и кој има намера да го престигне - со цел правилно да се движи напред. Всушност, Винстон Черчил рече: „Гледам во минатото за да ја имам перспективата на патот по кој треба да одам“.
И во бесконечното минато кризите се како монистра на конец, една по друга, но не една до друга, одделени едни од други со јазлите на конецот, со кратки периоди на мир, тишина, кои се гледаат, гледајќи наназад, среќни, скоро чудесни. . Атлантида, времето на Перикле, империјата на Август, „ла бел епок“, 60-тите години на 20. век.Монките не се со иста големина и некои имаат сила да се редат повторно, да се вратат, а други не. И времето веќе нема трпеливост и дава сè повеќе чувство на миксер кој се врти побрзо и побрзо и се заканува да застане од експлозија. Еве, поминаа само 25 години откако имав чувство дека завршило поглавје во историјата на човештвото и она што го доживуваме се чини дека кажува дека и ние ќе бидеме сведоци на крајот на следното поглавје. Фази што во памте од минатото траеле со милениуми и во историјата на цивилизацијата на нашиот век, одвај се протегале пред неколку децении.
Едно е сигурно: неодамнешната историја почнува да нема само трпеливост, туку и фантазија. Сè повеќе и повеќе што ни се случува има воздух на операција за копирање, на продолжување тешко во ново толкување. Liveивееме катастрофи и трагедии со заморно чувство на дежаву, како да ни е дадена половна историја.
Сè што и се случи на Европа во последната половина година, е надвор од честопати окултните политички мотиви, можност за задолжителна медитација врз себе, врз нејзината духовна состојба, покриена и речиси изгубена од вид, во густата сенка на опсесијата. материјални интереси. Сериозно прашање за неговата дефиниција. Очигледно е дека во немилосрдниот судир на цивилизациите, Европа го губи видот не затоа што нема ресурси, туку затоа што нема вера. И не зборувам само за верата во Бога, иако очигледно за тоа станува збор, туку едноставно моќта да се верува во нешто. Заплетканоста помеѓу оној што силно верува во вистината на својата вера, колку и да е необична таа вистина, и оној што се сомнева во вистината на неговите идеали, колку и да е брилијантен, секогаш ќе заврши со победа на првиот.
Она што го велам не е молба за фанатизам, туку за доверба и цврстина. Да се потсетиме на дебатите пред не многу години, по кои Европската унија избра да ја отфрли фразата „христијанските корени на Европа“, со што се побива сопствената историја и сопствената културна дефиниција. Е ни кажат дека Европа верува во слобода. Вистина е. Но, слободата е поим со несигурни рабови, способен да произведе сè, освен да изговори што било. За жал, татковците на демократијата, кога ја напишаа Повелбата за човекови права, заборавија да напишат Повелба за човечки должности: „Каде што нема должност, нема право, рече Керол Први, и каде што нема ред нема и слобода“. Откако европскиот поредок ќе биде срушен под стапките на милиони имигранти, слободата на Европа ќе остане опасна форма со се повеќе непостоечки фонд.
Се сеќавам колку бев импресиониран кога го слушнав Лех Валенса како признава дека, по долги години борба за слобода, тој откри дека станува претседател, дека злото има корист повеќе од добро. И не можам да не го сметам ваквиот заклучок како објаснување за фактот дека земјите-членки на Европската унија, кои поминаа низ трауматското искуство на комунизмот, се повеќе неволно, сомнителни и скептични од нивните западни колеги, чијашто политичка коректност децении напамет лежи неодговорно помеѓу себичноста и наивноста. Децении на дивјачка организирана репресија и научни и ѓаволски манипулации ги научија источните жители да бараат и да откриваат програмирано зло, колку и да изгледа измамливо.
Главен пример за историја, бидејќи иднината започнува од прашања во врска со политичката исправност, термин што обично се користи на англиски јазик затоа што преводот ќе го изгуби ироничниот полнеж што го содржат цитатите. Политичката коректност се чини дека е поисплатлива фраза, за која може да се дискутира, на кои може да се поставуваат прашања (кој ја утврди? За која цел? Дали неговото почитување го прави светот поразбирлив? Подобриот човек?) Додека политичката коректност е чиста и едноставна. едноставно наредба за која не се дискутира, туку се извршува, а оние кои не треба да бидат подготвени да ги извлечат последиците. Би било тешко за мене да прецизирам точен датум откако започна да работи овој политичко-интелектуален диктат. Јасно е, сепак, дека ова е период пред 1989 година и дека, во тоа време, ние не само што имавме други проблеми и приоритети, туку бевме премногу преплашени од цензурата, што стана внатрешна цензура и премногу фасцинирани од сјајот на слободата на Западот, за да забележи дамки на нејзиното сонце.
Со слобода, но откако се прилагоди со светлоста на очите практикувани со децении да го изостри погледот во мракот, беше откриено дека оние кои знаеле тоталитарен догматизам можат да бидат убедени многу потешко отколку западните интелектуалци да прифатат друг вид догматизам, колку и да беа благородни неговите намери. На крајот на краиштата, комунизмот беше трагична материјализација на една убава утопија. Политичката коректност беше за Истокот само друга форма на внатрешна цензура, која јас секогаш ја сметав за поопасна од обична цензура. И што беше уште полошо беше фактот дека, со инсистирање на обука според некои правила што ве спречуваа да ги проценувате, постоеше сомневање дека историјата може да се повтори, дека, еве, семе на старото општество - забрана за судење само со свое светот низ кој минувате беше всаден во градините од соништата на иднината, што ризикуваше да се исполни со измет од минатото. Отсекогаш сакав да мислам дека историјата не оди наназад, но сега го откривав тоа - уште по збунувачки - не беше нелегално враќање кон минатото, туку вродено присуство на микробите од минатото во иднината.
Во секој случај, не можеме да не признаеме дека третиот милениум започна прилично катастрофално. Одеците на нацизмот и комунизмот, двајцата толку срамни лудаци на дваесеттиот век, штотуку почнаа да бледнеат малку, што уште еден и потполен апсурд - тероризам - го воведе, така да се каже, новиот век од невиден криминал во историјата. човештвото, уништувањето на кулите близначки, квинтесенцијата на техничките пронајдоци на научната фантастика, интензитетот на средновековниот фанатизам и садомазохистичките перверзии на црната серија. Но, спектакуларниот карактер на преносите во живо не смее во нашите очи да ја избрише врската помеѓу злосторствата од минатиот век (кои, за жал, беа наши) и злосторствата од новиот век.
Омразата, како гориво за историјата, не е неодамнешно откритие: класната комунистичка омраза и расна нацистичка омраза се поврзани со опасни врски со религиозно изјавуваната самоубиствена омраза кон терористите. Запомнете дека отворањето, дури и делумно, на советските архиви покажа дека терористите од 70-тите и 80-тите години на минатиот век тренирале во имотите на источните земји и дека во нападите во Ирска, Баскија или Блискиот исток секогаш имало оружје со чешко производство. или советски. Запомнете особено за степенот до кој, одблизу, низ југословенската трагедија со која се стави крај на дваесеттиот век, се откриваат епилогот и на комунизмот и на нацизмот и на прологот на апокалипсата од 11.09. Бидејќи, како и во случајот на образовани млади луѓе кои извршија самоубиство, балканските народи - кои имаа воздух да се проголтаат едни со други во средновековна верска војна - не беа плен на ненадејно природно лудило, туку на политичка претстава чии актери не знаеја дека биле само актери, дури ни кога биле убиени на сцената.
Некаде прочитав дека на кинески јазик, зборот криза е обележан со два знака: опасност и можност. Во нашиот случај, опасноста повеќе не треба да се демонстрира. Можеби е можноста да се присилиме да размислуваме за сопствената културна дефиниција и за сопствената историска свест.
Наспроти оваа несигурна позадина и полна со вознемиреност, ние - а мислам и овојпат дури и на Романците - како и секој друг народ, имаме обврска не само да ја следиме нашата судбина, туку и да ја разбираме. Ние сме сместени на линија на која мапата на Европа е преклопена многу пати и секогаш ни се заканува руптура. западниот дел од евентуалната руптура. Бидејќи не само што ни е потребна Европа, колку и да гледаме критички настроена кон неа, туку и на Европа и требаме, без оглед колку малку сфаќа дека во искуството на страдање претрпено од нас на истокот, зачувана е човечка автентичност. - со сето она што може да биде добро и сè што може да биде лошо во таква фраза - што, преку интеграција, го донесуваме како мираз на заедничкото европско наследство.
Зашто страдањето е наследство, наследство кое, во сите векови, беше во можност да генерира култура. И, ако, како што рече Ловинеску, „културата е крај на сите општества“, нашата шанса, наша и на Европа, е да ја браниме нашата култура, за да се спасиме преку неа. Отпорот преку културата, ефективен вчера во отсуство на слобода, е уште попотребен денес, во предозирање со слободата, кога веќе не е само средство за спасување на поетите, туку дури и самата цел на спасување на цивилизацијата. За да не заборавиме, поетите не се креатори на светот низ кој поминуваат. Да беше создадена од поети, светот ќе изгледаше сосема поинаку.