ИСТОРИЈА НА КРСТИТЕЛИ
ПЕРИОД НА РЕФОРМАТА, ОД 1517 ДО 1567 Д. ХР.
Германски баптисти - Томас Мунцер - Селанска војна - Мајкл Сатлер - Ханс Шлафер - Салцбург - Бренд Волфганг - Хуебер - Бургундија Алзеј - Царски едикти
На 10 декември 1520 година, Лутер го запали меурот на папата против него, заедно со декрети и други папски документи, пред theидовите на Витенбург, во присуство на огромна толпа. Со тој чин се разделил со Римската црква и прогласил доаѓање на нов ред на нештата. Баптистите со задоволство го поддржаа ова, судејќи правилно дека тоа укажува на голема и поволна промена на јавното мислење. Тие ги искористија поволностите што ги понудија на тој начин и веднаш се вклучија во активни операции за ширење на вистината. Лутер се ослободи од папата: тие му објавија слобода на Лутер и на сите други човечки власти, што се однесува до религијата, и апелираа до сите сограѓани насекаде да ги бараат своите права.
Ова беше повеќе отколку што Лутер имаше намера. Колку и да беше одличен и добар, тој имаше свои чудаци, како и другите великани. Тој беше подготвен и другите да мислат сами, па тие размислуваа како што мислеше тој. Ако не, тој сомнително ги погледна и го најдоа најдобриот начин да се тргнат од неговиот пат. Оние што го следеа и оние кои му ласкаа го погледнаа со страв што се граничеше со суеверие. Слејдан, историчарот, се изненади од смелоста на Томас Мунцер, кој, како што рече, „не само што започна да проповеда против Римскиот понтиф, туку и против Лутер!“. 3 Несомнено, ова беше „неправда да биде казнет од судијата“. Упатувањето на земниот судија, во религиозни прашања, беше премногу вообичаено во тие денови.
Крштевањето и мачеништвото на верникот беа тесно поврзани. Првите сведоци на Бога во Германија, во ерата на реформацијата, биле баптистите. Ханс Кох и Леонард Мејстер беа убиени во Аугсбург во 1524 година.
Читателот во повеќето црковни истории ќе го открие ужасниот извештај за германските анабаптисти. Штркот и Стубнер, ни кажуваат писателите, тврделе дека пророкувале и барале послушност врз основа на нивниот Божествен повик. Тие застанаа во одбрана на дивјак милениаризам, поддржувајќи ја идејата дека денот на Божјиот суд е близу и дека светците ќе се одречат од секакво светско владеење и ќе владеат со земјата. И, Томас Мунцер, велат тие, не само што имал слични чувства, туку и ги водел востанието на селаните, кои донеле толку голема мизерија во Германија, а на крајот дури и на сиромашните селани.
Сега, мора да сакаме да оправдаме нешто лудо или погрешно. Да признаеме, ако сакате, дека луѓето за кои зборувавме беа визионери и дека нивното однесување од некои аспекти беше потребно; сепак, нека се признае дека тие не биле баптистичко тело и дека за нивната глупост тоа тело не било во никој случај одговорно. Што се однесува до селанската војна, Гизелер со право забележува дека „во неа не се гледало ни трага од анабаптистички фанатизам“. Ова е чесно и важно.
Но, неопходно е да се повтори набудувањето дека нашите извештаи за овие луѓе се главно изведени од нивните непријатели. Томас Мунцер е клеветен во историјата на Педобаптистите. Читателот на овие приказни би поверувал дека е олицетворение на секое зло. Која е реалноста? Ова - дека тој бил побожен, учен човек и елоквентен проповедник, кого луѓето го прателе зачудено; и дека го носеле од место до место, зашто штом го научил на вистината и проповедал, понекогаш на големо незадоволство на Лутер и неговите потомци, чии заблуди и грешки, како што ги сметал за нив, тој не доцнел. да ги разоткрие. Слушнете го Роберт Робинсон: -
„Тој беше свештеник, но стана ученик на Лутер и голем миленик на реформираните. Неговото однесување беше неверојатно сериозно, лицето беше бледо, очите потонати како да беа внесени во мислата, изразот долг и брадата. Неговиот талент лежеше во јасен и лесен метод на проповедање на селаните, за кои (тоа би било како продавач), за кој веруваше дека е насекаде во електоратот на Саксонија. Неговиот воздух на смртност ги носеше срцата на рустичарите; беше невообичаено еден проповедник да изгледа толку скромен. Кога ја завршуваше својата проповед во село, тој се повлекуваше, или за да го избегне народот, или да се посвети на медитација и молитва. Ова беше многу чудна и невообичаена практика, така што луѓето навикнуваа да се гушкаат пред вратата, да се провлекуваат низ пукнатините и да го принудуваат да ги пушти внатре, но тој постојано ги уверуваше дека не е ништо, дека сето она што го имаше одозгора и дека воодушевувањето и пофалбата му беа само на Бога. Колку повеќе бегаше од аплаузите, толку повеќе го следеа; луѓето го нарекуваа парохиски свештеник на Лутер, а Лутер го нарекуваше негов „Авесалом“, веројатно затоа што ги украде срцата на Израелците “. 5 .
Иако „Селанската војна“ сама по себе не беше баптистичка афера, беше искористена можноста од врската на Мунцер да се крене бура на негодување против баптистите, како да се сите бунтовници. Прогонството се разгорело бесно и тој не престанал целосно во овој период. Баптистите му се поклонија на Бога и го проповедаа евангелието со вечна опасност од слобода и живот. Сепак, тие го поддржаа нивниот пат. Понекогаш тие се среќаваа во згради далеку од општо набудување; понекогаш во шуми; и немаше ретки долги интервали помеѓу нивните состаноци, толку беше жешко да се брка по нив. Беше произведен ефект што се покажа како поволен за нивната кауза - тие беа „расфрлани насекаде“ - на исток, на Моравија, Унгарија и соседните земји - на запад, до Холандија. Бројни цркви се појавија насекаде.
Себастијан Франк, доверлив историчар од тоа време, изјавува дека „за неколку години не помалку од 2.000 баптисти ја објавија својата вера со затвор или мачеништво“. Некои од деталите ќе бидат ставени пред читателот.
Мајкл Сатлер бил монах. Тој се обрати во Бога и стана проповедник. Тој беше убиен во Ротенбург, на 26 мај 1527 година. Така му беше изречена казната: - „Да му се довери на Мајкл Сатлер на извршителот, кој ќе го однесе на местото на погубување и ќе му го отсече јазикот; потоа да го стави во количка и двапати да му го исече месото со запалени клешти; и тој ќе биде донесен до градската порта и ќе биде отсечен петпати на ист начин. Злобната казна е извршена, а потоа неговото тело изгорено до пепел. Сопругата на Сатлер и уште неколку жени кои беа уапсени во истиот период беа удавени. Голем број браќа кои го делеа затворот со нив беа обезглавени 9. Ротенбург бил познат по ваквите сцени. Во 1528 година, Леонард Шунер беше обезглавен и запален таму, а наскоро уште 70. Шонер беше бос монах шест години, но тој го напушти својот ред со гадење од злобноста на редот. Научи кроење и со тоа заработи за живеење. По неговото обраќање, тој им се придружи на Баптистите и го помина остатокот од својот живот проповедајќи го евангелието и крстејќи се низ цела Баварија. .
На Шватц, на 11 милји од Ротенбург, на Ханс Шлафер, римски свештеник, му беше отсечен главата. „Тој беше ставен на тест со сурово мачење и свештениците го испитуваа во врска со крштевањето на доенчиња; но тој им одговори од Божествените списи и покажа, како со аргумент, така и со текстовите на Светото писмо, дека е заповедано и ќе се открие низ целиот Нов завет, дека луѓето прво треба да го научат Божјото Слово и треба да се крстат само оние што го слушаат, разбираат, веруваат и примаат. Ова е христијанско крштевање, а не повторно крштевање. Никаде Господ не заповеда децата да се крстат. Тие веќе му припаѓаат на Господ. Сè додека се невини и безопасни, никогаш не треба да бидат осудени. Тие исто така го прашаа врз основа на што всушност се заснова сектата Анабаптист. На што тој одговори: „Нашата вера, постапки и крштевање не се заснова на ништо друго освен Христовата заповед“ (Матеј 28:18, 19; Марко 16:15) .
Следната година Леополд Снајдер беше обезглавен во Аугсбург. Страдањата во тој град беа многу тешки. „Не само што беа тепани со стапови, туку им беа обележани и грбот, а на едниот му беше исечен јазикот за оваа таканаречена богохулство. Малкумина од оние што се повлекоа беа казнети со годишна парична казна и им беше забрането да вршат граѓански права на пет години “. 12 .
Осумнаесет лица изгореа за еден ден во Салцбург. Многу други страдаа во тој град. Меѓу нив беше и прилично шеснаесетгодишно девојче, кое, одбивајќи да се повлече, беше ставено во рацете на извршителот кај креветот извлечен од коњи и го држеше таму сè додека не и згасне животот. Баптистите таму „биле нарекувани браќа од градината, од навика да се состануваат ноќе во градините и осамените места на градот за да избегаат од очите на нивните непријатели“ 13 .
Волфганг Бренд-Хубер и Ханс Нидермаир, двајцата баптистички работници, со околу 70 други, беа убиени во Линц. „Што се однесува до Волфганг Бранд-Хубер, во Црквата сè уште има списи кои покажуваат колку бил верен кон христијанската заедница; исто така, послушноста и покорноста треба да им се припишат на судиите, во сè што не е спротивно на Бога. Тој го примени вистинското крштевање Христово и Господовата вечера; отфрлајќи го крштевањето на новороденчињата, светите тајни [т.е. римските тајни] и другите антихристијански ужаси, како што доволно се наведува неговите (сè уште постојни) списи. “14.
Околу 350 лица страдаа на различни начини во Пфалц во 1529 година. Провалникот на Алзеј беше особено активен по тој повод. Но, неговите жртви беа стабилни. „Додека некои беа удавени, или беа пред егзекуција, останатите кои требаше да ги следат и кои ја чекаа нивната смрт, пееја додека џелатот не дојде по нив. Останаа крајно непоколебливи во вистината што ја прифатија; и, уверени во верата што ја примиле од Бога, застанале како храбри воини. Со тоа се засрамија благородниците на овој свет и неговите кнезови. На некои, кои тој немаше да ги осуди целосно на смрт, тие применија физичка казна; некои беа соблечени од прстите; други го обележаа крстот на челата и им правеа многу суровости; па самиот Бургграф рече: 'Што ќе правам? Колку повеќе осудуваат, толку повеќе растат. “15 .
Овие прогони биле резултат на кралски и царски едикти. Фердинанд, кралот на Унгарија и Бохемија, издаде едикт во 1527 година со кој се осуди смртта на баптистите. На свештениците им беше наредено да го читаат јавно во црквите четири пати годишно во период од десет години. Царот Чарлс беше подеднакво горчлив и против нив. Едиктот за Црви, со кој Лутер беше осуден, не успеа да го исполни својот случај; но недостатокот беше доставен до режимот Спирс во 1529 година. Со указот во кој беа конкретизирани одлуките на режимот, „јасно беше наредено секој со анабаптистите или крстените лица, без разлика дали се мажи и жени, да се пече со години. и разбирање, да биде расипан од животот, според околностите на поединецот, да биде убиен од оган, меч или друго; и секогаш кога ќе се утврди дека се изведени пред лицето на правдата, обвинети и осудени; и да не бидат судени, судени или третирани на друг начин, под болка од тешка и строга казна. ”16 .
За време на овој указ, голем број Баптисти („9 браќа и 3 сестри“) биле во затворот во Алзеј. „Потоа, потерницата им беше прочитана на затворениците и, бидејќи тие не попуштија, тие беа извршени на извршување, без никаква друга пресуда, во исполнување на указот на Царот; браќа со меч, но сестри со давање во коњски базени. Додека тие сè уште беа во притвор, една сестра дојде во затворот за да ги утеши затворениците. Таа им рече да се држат смело и цврсто кон Господа и да не ги сметаат овие страдања заради вечната радост што ќе следи. Оваа посета стана позната, и брзо беше запленета, а подоцна и изгорена, бидејќи ги зајакна и ги тешеше другите затвореници. “17 .
„Но“, вели Себастијан Франк, „колку построго беа казнувани, толку повеќе се множеа. Случајно, многумина беа трогнати од цврстината со која умреа, или можеби Бог ги обележа напорите на владетелите и тираните да ја искорени ереста со меч. “18 .
3 Де Стату Религионис, либ. т. стр. 265. Ед., 1785 година.
4 Црковна историја, т. стр. 352.
5 Црковни истражувања, погл. xiv.