Избор и благодат; Кликнете на Библијата

Избор и благодат

Бог е суверен, а човекот е одговорно суштество

Од почетокот на историјата на Светото писмо, два важни факти ја формираат основата на Божјото постапување со луѓето. Првиот е дека Бог се покажува себеси апсолутно суверен. Второ, човекот е интелигентно суштество со морални квалитети и со тоа одговара пред својот Творец.

Грешката на хиперкалвинистот и Арминците

За некои луѓе, тоа е противречност помеѓу Божјиот суверенитет изразен во изборот на некои за благослов - и презентирањето на благодатта на сите. Хиперкалвинистите ја решаваат тешкотијата со игнорирање на човечката одговорност, додека Армините ја решаваат ситуацијата со игнорирање на Божјиот суверенитет. Но, обете овие „решенија“ не се од Светото Писмо, бидејќи ги негираат фактите прикажани погоре. Вистинска тешкотија е што нашиот низок ум има потешкотии во разбирањето на големите мисли на Бога.

Грешниот човек останува одговорен пред суверен Бог

Првиот факт се гледа во Битие 1.1: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата.“ Бог е суверен. Тогаш Бог го создал човекот „според нашиот лик, според наше подобие“ и му дал власт на човекот (1. Мој. 1:26). Овде го гледаме човекот кој седи како Божји претставник во создавањето. Отпрвин тој беше слободна, интелигентна, морална личност, целосно одговорен за сè што стори. Сега, иако човекот повеќе не е без грев, но е паднат, неговата одговорност останува.

Едно од најголемите сведоштва за Божјиот суверенитет е од Навуходоносор, големиот крал на народите, во кој човечкиот суверенитет го достигнал својот највисок израз. Тој рече: „Тој (Бог) прави според Неговата волја во војската на небото и меѓу жителите на земјата; и никој не може да ја запре раката или да му рече: Што правиш? “(Даниел 4:35). Од друга страна, одговорноста на човекот во неговата падната состојба е јасно прикажана во Римјаните 1: 18-3: 19, каде што апостол Павле ја нагласува целосната пропаст на човештвото. Ако гревот ја уништил одговорноста на една личност, тогаш тоа би бил изговор за пропаста на човекот; но апостолот посочува дека најдеградираниот паганец, најрафинираниот идолопоклоник и најрелигиозниот Евреин се сите слични, „без изговор“.

Бог избра верници пред основањето на светот - сепак евангелието им се проповеда на сите

На верниците им е кажано дека Бог „нè избра во Него пред основањето на светот“ (Ефес. 1: 4), исто така „избран според предзнаењето на Бог Отецот“ (1. Петрово 1.2). Господ им рече на Своите ученици дека „не Ме избравте Мене, туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15:16) и дека „никој“ не може да дојде кај Мене, ако Отецот што Ме испрати не го привлече. (Јован 6:44).

Дали тогаш ќе треба да заклучиме од овие стихови на Светото писмо дека напорите на евангелизам ќе бидат залудни, дека неговото проповедање, освен оние избрани од Бога, ќе биде губење време? Да обрнеме внимание на она што го правеа апостолите. Во Дела 2:40, Петар ги повика своите искрени слушатели: „Спасете се од оваа злобна генерација!“ Бог и вера во нашиот Господ Исус Христос

Дали апостолите би рекле повеќе: „Ништо не можете да направите. Духовно си мртов и можеш само да чекаш што му е угодно на Бога. Ако Тој ве избрал, ќе бидете спасени; ако не, ќе се изгубиш. “- Или, дали апостолите требаше да речат:„ Човекот е апсолутно слободна личност и е во состојба да го избере вистинскиот пат ако му биде претставен на доволно привлечен начин. Бог го знае крајот од самиот почеток и тој нема претпочитање на едниот или другиот. Затоа мора да сториме се што можеме за да го направиме евангелието привлечно за да можеме да ги придобиеме луѓето “. - Сепак, апостолите не рекоа такви работи. Факт е дека ако се склониме само на некои од стиховите прикажани погоре на штета на другите, ќе се изложиме на зборовите на Господ во Лука 24:25: „О будали и споро срце да веруваме во сето она што го кажаа пророците!“

Пропаста на човекот и интервенцијата на Бога во благодатта

Сите горенаведени тешкотии ќе исчезнат откако ќе го видиме јасно вистинскиот карактер на човечката пропаст и Божјата благодат. Со грев, самиот човек седеше под товар на вина и му се закануваше пресуда. Со него, исто така, владее потполно злобна, падната природа и има срце (внатрешно јас) што е „крајно измамен и без никаква надеж за лекување“ (Еремија 17: 9). Покрај тоа, гревот дејствувал како суптилен лек што ги дехуманизирал и изопачувал разумот, волјата и пресудата на човекот, така што „нема кој да разбира, нема кој да го бара Бога“ (Римјаните 3:11). Дури и во присуство на благодатта и нежното повикување на евангелието, луѓето го отфрлаат Оној Кој сака да ги спаси и претпочита празна и минлива глупост на светот. Како „големо стадо свињи“ (Матеј 8:31, 32), тие брзаат кон уништување. Затоа, единствената надеж им е суверена интервенција на Бога.

„Принуди ги да влезат!

Параболата за поканетите на „големата вечера“ во Лука 14: 15-24 го илустрира ова. Табелата на која „сите работи се подготвени“ ги претставува духовните благослови што произлегуваат од Христовата смрт, со голема вредност. Сите се подготвени, но сè уште нема. Нешто друго е потребно: мисијата на Светиот Дух, претставена од слугата што шета по патишта и огради. Куќата беше исполнета само затоа што тој принудуваше (принудуваше) луѓе во неа. Затоа, штом разбереме колку е раширена нашата пропаст како резултат на гревот, ќе разбереме дека Божјата суверена работа според нашиот избор и нашето привлекување кон Него преку силата на Светиот Дух, кој ги принудува луѓето, е единствената надеж. Наместо да се расправаме за овој дел од вистината, тоа ќе го поклони нашето срце со обожавање и благодарност пред Него.

Благодат од срцето Божјо на сите

Сепак, бедниот, паднат човек, кој се уништува себеси, сè уште е одговорно суштество. Неговата причина, волја и пресуда се изопачени, но не се уништени. Оттука и големиот степен на Божјата благодат. Во Римјаните 9 и 11, каде изборот е голема тема, милоста се споменува одново и одново. И благодатта е голем излив на Божјото срце кон сите грешници и без заслуги. Тој не познава ограничувања, тој ги вклучува „сите луѓе“ (1. Тимотеј 2: 2-6); и „каде што гревот изобилуваше, благодатта многу повеќе“ (Римјаните 5:20).

Ние гледаме благодат во големата мисија што им ја даде воскреснатиот Христос на Неговите ученици, „за покајание и простување на гревовите да се проповеда во Негово име меѓу сите народи, почнувајќи од Ерусалим“ (Лука 24:47). Овие упатства беа слични на оние дадени од кралот во параболата за венчавката на неговиот син во Матеј 22: 1-14: „Одете на раскрсницата и онолку колку што ќе најдете, поканете ги на свадбата“. Во оваа парабола имаме „робови“., не „Слугата“ како во Лука 14. Робовите не се лик на Светиот Дух во Неговите суверени и тајни дела, туку спасија луѓе кои едноставно ја извршуваат кралската служба. Тие ги покануваат сите што ќе ги најдат, без да прашаат ништо за нивниот карактер или дали луѓето се избрани или не. Сите што слушаат се собрани, и лоши и добри во очите на мажите, а салата за венчавки е „исполнета со гости“.

Вистината на избор не е пречка за проповедање на евангелието

Знаејќи дека „Бог беше задоволен од лудоста во проповедањето за да ги спаси оние што веруваат“ (1. Коринтјаните 1:21), евангелистот го проповеда евангелието долго. Кога луѓето веруваат во неговата порака, тој ги препознава заслугите на Светиот Дух и се радува на нив, знаејќи го нивниот избор од Бога (1. Сол. 1.4).

Нема ништо во вистината на избор што го попречува потрагата по души (иако изборот е семејна вистина, не е нешто што треба да им се проповеда на незачуваните. Уред.). Самиот факт дека некој гледа покажува дека е привлечен кон Отецот. Идејата дека грешник очајно би го барал Спасителот на овој ден на благодатта и дека сепак нема да биде одговорен (и затоа изгубен за цела вечност) затоа што немаше да биде избран е страшно изобличување на вистината. Господовите зборови се: „Барајте и ќе најдете“ (Матеј 7: 7). Всушност, изборот не му се проповеда на грешникот. Никогаш не се користи во Библијата во какво било проповедање на евангелието, иако честопати се споменува за зајакнување на верата на верниците. Изборите генерално предизвикуваат тешкотии за незачуваните само кога неспособен проповедник ќе го земе од своето место во Светото Писмо и ќе го изнесе пред своите незачувани слушатели.

Бог избра во целосна светлина на Неговото предзнаење

Ние сме „избрани“ според предзнаењето на Бог Отецот (1. Петрово 1: 1, 2). Затоа, изборот се разликува од предзнаењето на Бога, но се заснова на тоа. (Забелешка: 1. Петрово 1: 2 зборува за Божјото „предзнаење“ за избраните, и 1. Петрово 1:20 за Христос како јагне, „претходно познато“). Божјиот избор не е како слеп, фаталистички ждреб. Ова би било чиста паганска мисла. Бог избра во целосна светлина на Неговото предзнаење. Значи, ниту еден грешник кој навистина сака да се спаси нема да ја најде вратата затворена затоа што не би бил еден од избраните. Всушност, самата негова желба е плод на делото на Светиот Дух. Исто така, Божјиот избор (како кај Јаков и Исав) секогаш е оправдан со резултати (спореди Римјаните 9: 12-13 со Малахија 2: 3-3).

Изборот не се заснова на претходно познавање на нашата вера

(Никогаш не ни беше кажано што е во божественото знаење што ќе го одреди нашиот избор. Сепак, тоа не се засноваше на претходно познавање на нашата вера или на која било наша заслуга, бидејќи тоа ќе значеше дека спасението ќе беше (Рим. 9:11; Еф. 2: 8-9 и 2. Тимотеј 1: 9) Всушност, не можеме да се пофалиме дека имаме вера кога никој друг нема, затоа што нашата вера е исто така дарот што ни го дал Бог: „Зашто, преку благодатта се спасивте преку вера; и тоа не од вас самите: тој е дар Божји: не од дела, за да не се пофали некој“ (Ефес. 2: 8-9). Ед.)

Изборот е во совршена хармонија со Неговите божествени ликови

Никогаш не ни е кажано зошто Бог едноставно не ги избрал сите. Дали нашите намалени умови би можеле да ги разберат Неговите причини ако тој избереше да ни ги објасни своите бесконечни начини? Но, можеме да бидеме сигурни дека сите Божји начини се во совршена хармонија со фактот дека „Бог е светлина“ и „Бог е loveубов“ (1. Јованово 1: 5; 4: 8). Ако луѓето сè уште сакаат да се расправаат, дозволете ни да бидеме задоволни со Светото Писмо, кое вели: „Еве, јас ќе ти одговорам“ затоа што Бог е поголем од човекот. Зошто се жалиш на Него? Зашто, тој не дава предвид за своите дела “(Јов 33:12, 13). И на крај, што тој е Бог, што мора да биде тој? Прочитајте исто така Римјаните 9: 14-24.

Неспособниот човек е сè уште одговорен

Некои се прашуваат како може да биде одговорен човек кога е толку неспособен да избере што е правилно. Користејќи го примерот на сиромашната жена уапсена 201 пати за правење хаос додека била пијана, изговорот би бил дека бидејќи била толку деградирана што не можела да одолее на алкохолот или да избере подобар живот, таа веќе не одговарала. Но, нејзиниот изговор немаше да помогне. Ниту еден разумен човек не верува дека ако некој потоне длабоко во некое злосторство, тие би избегале од одговорност и казна. Преку гревот, човекот потона во неизмерна изопаченост и неспособност, но неговата одговорност останува.

На сите и на сите што веруваат

Покажаната благодат (доброволно) значи дека намерите на Божјото евангелие нè опфаќаат сите нас, а не дека нашето спасение е едноставно наш избор, наша таканаречена „слободна“ волја. Христос умре за сите (1. Тимотеј 2: 2-6), и евангелието е слободно испратено до сите - со добра добра волја како сите да го примиле, иако некои ќе го отфрлат. Сепак, многу луѓе го примаат тоа, а потоа Божјата правда, која е „намерна за сите“, е „над сите што веруваат“ како исполнет факт (Римјаните 3: 22-24). Тие се спасуваат со благодат, со вера; и тоа не е само од себе, туку е дар Божји (Ефес. 2: 8, 9). Нивниот благослов е од Бога од почеток до крај, и тие можат да се сметаат како избрани од Него.

Грешникот мора да го прими Христа, а не да го избира Него

Грешникот мора да го прими, а не да го избира Христос. Да се избере е активен збор, кој вклучува одредени овластувања за разликување на нештата и личен избор, моќи што ги нема грешниот човек. Да се прими е пасивен збор, што покажува дека грешникот влегол во Божја наклоност. Сите што го примиле Христа (Јован 1:12) се спасени; и овој прием беше резултат на благодатното дело на Бога да се роди повторно (Јован 1:13), а не од каква било таканаречена слободна волја, што човекот веќе ја нема.

Да ги поттикнеме грешниците да се покајат и да веруваат

Сепак, правилно е да се поттикнуваат верниците да се покајат и да веруваат. Така стори и нашиот Господ во Марко 1:15, истото го стори и Петар во Дела 3:19 и Павле во Дела 16:31; 20.21 и 26.20. На сите мора да им кажеме дека верата е принципот според кој Бог го оправдува грешникот и исто така ги поттикнува луѓето да веруваат. Фактот дека верата е целосно резултат на Божјата работа во душата и дека секој духовен раст на верникот е само со дело на Светиот Дух, во никој случај не е против охрабрувањето на луѓето од страна на оние што му служат на Бога. Апостол Павле рекол дека евангелието „со многу борба“ (1. Сол. 2: 2) и „ние ги убедуваме луѓето“ (2. Коринтјаните 5:11). Овие примери ја покажуваат Божјата волја, без оглед на кој било аргумент против неа.

Потребна е слабост, а не сила

Можеби некој грешник би се изговорил дека не верува додека Бог не му ја даде потребната моќ. Сепак, на покајанието и на верата им е потребна и човечка слабост, а не сила. Да се покаеш значи да ја признаеш вистината за себе; да веруваш значи да го поддржуваш Христа со својата скршена душа. Според зборот Божји, човекот станува зајакнат, како што гледаме со оној што имал сува рака (Лука 6: 6-10). Моќта да се посегне дојде токму кога Христос зборуваше со него. Ако грешникот е вознемирен дека не може да верува, Бог ќе му ја даде потребната способност; зашто ако тој има од Него дури и најмало трошка желба за Христос во своето срце, благодатта ќе го доведе до чиста вера и спасение. Видете Филипјаните 1.6.

Не дозволувајте она што не го знаете да го нарушува она што го знаете

Горенаведената забелешка може да биде од оној кој едноставно сака да му се спротивстави на зборот, и во овој случај треба да го оставиме на мира. Меѓутоа, ако некој има вистинска вознемиреност и недоразбирање, би го повикал да се одмори со едноставно доверба во Спасителот и да верува во овие вистини што се толку јасни што „оние што одат на овој начин, дури и будали, нема да залутаат“. (Исаија 35,8). Исто така, би го повикал да не се занимава со прашања во врска со Божјиот суверенитет што тој не може да ги разбере. Никогаш не дозволувајте она што не го знаете да го нарушува она што го знаете! Никогаш не заборавај дека Христос, кој рече: „Сè што ми дава Таткото, ќе дојде кај мене“, веднаш додаде: „И оној што ќе дојде кај мене, јас нема да го избркам“ (Јован 6:37).