Како може законот да се лажира, дури и во смрт
Кога надбискупот Пимен од Сучеава и Радаути бил пренесен со хеликоптер во Букурешт, по инфекцијата со САРС CoV-2, со него бил донесен уште еден пациент, млад татко, кој не преживеал долго. Тој беше закопан според законот, без поворки на гробиштата и без неговите роднини да можат да го примат, како што е и ритуалот на збогувањето. Едноставните луѓе ја донесуваа својата жалост достоинствено и без да сакаат да одат по мртвите и другите, затоа што тоа е значењето на ограничувањата во врска со погребот.
Ритуалот на погребот, со бдение на оној што веќе не е меѓу живите, со негова придружба на последниот пат, со постојките на крстосницата и, во некои рурални населби, со игра со карти во кои мртвите добиваат книга светски стекови, но тоа на континуитет и на животот на преостанатите и на заедницата. Психолошки, фактот дека немате право на ритуално разделување, дека не можете да ја одржувате традицијата, е еквивалентно на траума што е тешко да се лекува.
Бидејќи не ја почитувавте вашата должност кон саканата личност која почина, осигурувајќи дека тој ќе почина, ја доведувате во прашање вашата човечност и вашите врски со другите членови на семејството и заедницата. А сепак, повеќе од 1.000 семејства во Романија - оставив парична казна за оние кои не го почитуваа законот, но не дадов јавно изјаснување за него - разбраа дека не можат да го почитуваат споменот на починатиот (од КОВИД-10, според власти), ниту пак можат да ги почитуваат христијанските правила што ги загрозуваат животите на оние што останале зад нив. Ingалењето е пропуштено токму од себичноста, а ритуалот на поминување може да биде нарушен токму со непочитување на оние кои ве придружуваат со болка, придружувајќи ја погребната поворка. И тогаш луѓето се заклучија во своите домови да тагуваат за своите мртви, за да не се затворат пред заедницата или барем пред законот. Тие се придржуваа на правилата на државата и нивното срце се сомневаше дека не ја почитуваат традицијата на погреб и наоѓаат утеха во заштитата на другите. Ние не тагуваме заедно и одиме само на гробишта осум, бидејќи на тој начин не ги разболуваме другите.
Затоа што, нели?, Луѓето се еднакви барем пред болести и смрт или, каде што регистарот е религиозен, во присуство на Бог. Во овие три барем - болест, смрт и божественост - ние сме исто толку слаби и исто толку желни за заштита.
Па, токму оваа еднаквост ја дава мерката на нашата хуманост и заедничкиот фонд што го споделуваме е забранет за обичните луѓе. Додека ги погребуваа своите мртви почитувајќи ги ограничувањата наметнати од властите и особено животот на другите, кои би биле во опасност доколку ритуалот на разделување и погреб се почитувал точно, црковните власти во Сучеава ги погребале своите мртви IPS Pimen, со поворки и особено со отстапување од правилата што другите ги почитуваат.
Но, не се виновни луѓето кои дошле да го изведат ритуалот. Ниту ИПС Пимен, чија биографија има темна кашлица во соработката со комунистичкиот ужас, но има и лесни кашлања на свештеникот кој застана заедно со кралот Мајкл, при неговото прво враќање во земјата. Кој ги подели Романците на едноставни луѓе и извонредни луѓе пред смртта, со што ја доведоа во прашање точно еднаквоста што ни ја дава мерката на човечкото, беа властите, и верски и секуларни.
Раед Арафат: „На едно ом опсинуит, погребот има свој начин на одвивање. Имаше исклучок со оглед на ситуацијата. Но, беше ограничен исклучок, ако сакате, дека нема исклучок од јавното здравство. Тоа беше работа што требаше да се заврши поинаку од обичен човек. Тоа е нешто поврзано со религијата, тоа е различен вид на работа! “.
Значењето на kenosis, на воплотувањето на Синот и на неговото потчинување на човечкото страдање, е токму ова: едноставноста во човештвото е најголемата привилегија што ни е дадена. Или, токму оваа привилегија беше одземена дури и од Архиепископот Пимен, чија смрт ја тргна од редовите на обичните луѓе.