Меѓусебна помош во животинскиот и човечкиот свет - биологија
Меѓусебна помош во животинскиот и човечкиот свет (Англиски оригинален наслов Меѓусебна помош: фактор на еволуцијата) е книга од Питер Кропоткин објавена во 1902 година. Критикувајќи ги тезите на конвенционалните социјални дарвинистички ставови, тој го става терминот Борба за егзистенција концептот на взаемна помош и ги гледа и двете заедно како фактори на еволуција. [1]
Иако книгата по објавувањето наиде на само умерен интерес во научните кругови, таа подоцна беше повторно откриена во повторното толкување на тезите на Дарвин и влијаеше на современите научници како Иманиши Кинџи, Ешли Монтагу и Адолф Портман. [2]
Создавање и објавување
Кропоткин го направи тоа рано Да си помагаме едни на други до основата на неговата теорија за комунистички анархизам, на пример во неговата книга Освојувањето на лебот. Неговите идеи за взаемна помош се навраќаат на неговите искуства во Сибир, каде што тој презеде долги научни и географски истражувачки патувања помеѓу 1862 и 1867 година. Подоцна Кропоткин ја научи идејата за Меѓусебна помош преку предавање одржано од професорот Карл Ф. Кеслер, тогашен декан на Универзитетот во Санкт Петербург, чие предавање го прочита во 1883 година. Професорот Кеслер одржа предавање на рускиот конгрес на натуралистите во јануари 1880 година Закон за взаемна помош, во кој тој рече: „Взаемната помош е исто толку закон на природата, колку и меѓусебната борба, но за прогресивниот развој на видовите тоа е од многу поголемо значење отколку борбата.“ [3] Оваа формула го направи Кропоткин основа на својата Работа преку заемна помош.
Откако Кропоткин се пресели во Лондон во 1886 година, му беше дадена можност да ги претстави своите идеи пред научна публика. Во Велика Британија тој веќе беше познат по својата географска работа. Така, на Кропоткин му беше понудено членство во британското кралско географско друштво и фотелја по географија на универзитетот во Кембриџ, што тој го одби заради неговата политичка работа и неговите ставови. Врз основа на некрологијата на Дарвин и со неколку зборови во една статија во британското месечно списание Деветнаести век Во 1887 година, Кропоткин можеше да го искаже својот став за прв пат на предавање под наслов Правда и морал Претставен пред поголема публика пред Ancoats Brotherhood во Манчестер во 1888 година. Во него Кропоткин опиша како - за разлика од ставовите на Томас Х. Хаксли и Херберт Спенсер - моралот веќе бил присутен кај животните и праисториските луѓе. Од овој морал, чувството на правда и, конечно, чувството на алтруизам се разви во текот на еволуцијата. [4]
Поединечните поглавја од подоцнежната книга се појавија меѓу 1890 и 1896 година како серија написи во британското списание Деветнаести век. [Забелешка 1] Написите беа напишани од Кропоткин како одговор на социјалниот дарвинизам и особено на статијата на Томас Х. Хаксли во февруари 1888 година во истото списание со име Борба за егзистенција и нејзино влијание врз човекот („Борбата за постоење и нејзиното значење за луѓето“). Хаксли ја спореди еволуцијата со борбата на гладијаторите во арената, каде посилните, попаметните и побрзите преживуваат за да се натпреваруваат со другите противници следниот ден. [5] На барање на Кропоткин, Jamesејмс Ноулс, основач на Деветнаести век, подготвени да го стават одговорот на Кропоткин во списанието. Книгата е објавена во Лондон во октомври 1902 година и е преведена на различни јазици кратко по објавувањето.
Во 1904 година, делото прво беше преведено на германски од Густав Ландауер. Се појави во Издавачка куќа Теодор Томас под насловот Меѓусебна помош во развојот. Понатамошни нови изданија беа објавени од истиот издавач во 1908, 1910 и 1920 година под наслов Меѓусебна помош во животинскиот и човечкиот свет. Во 1975 година, делото беше објавено повторно по долг прекин на Карин Крамер Верлаг и една година подоцна на Улштајн Верлаг. Во 1989, 1993 и 2005 година, следуваа нови изданија како и да е, и во 2011 година од Алибри. [6]
содржина
Меѓусебна помош во животинскиот свет
Почнувајќи од едноставни животински видови, Кропоткин презентира информации за својствата за зачувување на видовите кај инсектите (мравките и пчелите), кај птиците (на пример, морските орли или китрусите) и на крај кај цицачите. Заедничките стратегии за лов, одгледувањето на млади животни, меѓусебната заштита при собири, стада и пакувања, грижата за болните запеци и ритуалното избегнување конфликт во рамките на еден вид укажуваат на Да си помагаме едни на други како всушност успешна стратегија за преживување во природата и како поттик за еволуција. Дарвиновиот концепт на Преживување на најсилните тој гледа погрешно толкуван од социјалните дарвинисти: Најсилно не мора да значи за него најсилниот или најнемилосрден, но во однос на опстанокот на целокупниот систем и неговите сопствени видови, тој го означува најсоодветниот. Системската загрозена распространетост на одделни животински видови е прилично спречена од климатските флуктуации и болести, а помалку од борбата во рамките на еден вид, што Кропоткин го докажува во однос на биволите, коњите и предаторите во Северна Америка, кои во тоа време не страдаа од недостиг на храна, но се препуштаа на изобилство.
Така тој е во спротивност со валидноста на законот за популација на Малтус, во кој убедени се еволутивните научници од неговото време: Додека снабдувањето со храна може да се развива само аритметички, популацијата расте експоненцијално, што доведува до интраспецифична борба за опстанок. Кропоткин гледа на овој природен закон (и неговото пренесување во капиталистичките општества како културен закон) како производ на идеологија на оправдување за социјалниот дарвинизам. Докажува дека развојот на соработка е подоминантен: дури и предаторите можат да ловат повеќе кога ловат заедно отколку збирот на плен на лов на осамени. Главниот аспект е природниот закон за заемна помош како резултат на друже socубивоста и индивидуализмот, а не секундарниот аспект на Борба за егзистенција под притисок на краткорочни итни случаи. Кропоткин не го негира тоа Јадење и јадење во природата, но исто така го разбира ова како а Принцип во природата, кој, како и другите форми (на пример, симбиоза), обезбедува стабилност и преживување на целиот систем.
Меѓусебна помош во човечкиот свет
Клански друштва
Примитивните народи се организирани во кланови, односно бројни здруженија во рамките на племето засновано на сродство. Овие кланови се во заедничка сопственост и пленот се дели со сите членови; форма на соживот што го обединува Кропоткин примитивен комунизам се вика. Индивидуализмот е непознат и неразбирлив за повеќето домородни народи. Соживотот е регулиран со општествени норми како непишани закони кои ретко се кршат. Луѓето во домородните народи не познаваат авторитет освен тоа Јавно мислење, со кои можете да го санкционирате лошото однесување на други луѓе. На пример, меѓу ескимите од Алеутите, Кропоткин ја спомнува практиката на ловците да го предадат целиот свој плен на алчен ловџија со цел да го засрамат. Кропоткин ги илустрира своите забелешки за племињата кои го задржаа својот традиционален начин на живот и ги истражуваа многу современи етнолози, како што се Јамана од Патагонија, Хои Хои или Тунгус.
Тој ги критикува едностраните шпекулативни слики на човекот од една страна на Jeanан-quesак Русо со неговиот идеализиран благородни дивјаци а од друга страна, идејата на Томас Хобс дека човекот е волк за човекот. Толкувањето на Хаксили за нецивилизираните дивјаци кои практикуваат канибализам, чедоморство и напуштање на стари луѓе, го побива Кропоткин и ги претставува како груба генерализација. Кај некои народи, канибализам се практикува кога има екстремен недостиг на храна, а некои народи на Мексико или Фиџи сепак стануваат канибализам развиен верски церемонијален. Убиството на деца се случува само ретко и во тешка состојба, а старите луѓе доброволно остануваат зад себе во време на потреба затоа што не сакаат да го загрозат животот на целиот клан. Како по правило, домородните народи внимателно се однесуваат кон старите лица и многу ги ценат.
Семејствата се подоцнежни случувања во човечката еволутивна историја, а не, како што смета Томас Х. Хаксли, претсвесни основни единици на кои несвесните суштества се обединуваат во текот на еволуцијата и само со текот на времето формираат кланови, племиња, народи и нации. Според Кропоткин, семејствата само постепено се развиле од кланските општества како резултат на промена на конвенциите за брак.
Селскиот марш на варварите
Растот на кланската организација, како и миграцијата на индивидуалните семејства од кланот и приемот на членови од странско потекло во сопствениот клан постепено доведоа до тоа кланската организација да биде заменета со селски заедници. Кропоткин истакнува дека овој процес бил многу сличен во различни делови на светот. Селската ознака се однесува на дефинирана област и со тоа се дефинира територијална заедница. Во исто време, заедницата се прошири, таа исто така беше во можност да интегрира луѓе од други племиња.
Кропоткин ги покажува формите на заемна помош во различни заедници, како што се Осетите, Бурјатите, селските заедници на Шкотите и јужните Словени. Етнолозите укажуваат на посебната улога на приватниот имот во сите заедници. Ниту една заедница не го знае ексклузивниот и неограничен приватен имот. Ова е ограничено на лични работи или се дистрибуира како дел од заедничките основи и се прераспределува по одреден временски период. Заедницата ги регулира своите работи на народни собранија (како што е Нештата). Некои заедници ги запишуваат своите одлуки, но изговорениот збор е обврзувачки во сите случаи.
Формите на заемна помош се многу слични во различните и широко одделени селски заедници. Во многу случаи, медијаторите се користат да се обидат да ги решат конфликтите. Како друг пример, Кропоткин наведува договори што вклучуваат дека во случај на војна, нема витални предмети да се уништуваат или напаѓаат, како што се пазарот, бунарите или каналите.
Еснафите на средновековните градови
За Крпоткин, еснафите се друга институција на Меѓусебна помош. Тие се појавуваат во сите области на животот, без оглед дали се питачи, занаетчии или еснаф на трговци, исто така и како привремени договори. Во принцип, сите членови на еснаф имаат еднакви права, а разликите се прават само врз основа на возраста и професионалното искуство. Еснафот реализира братски идеал и дејствува, на пример, како обичен купувач на суровини и алатки и како обичен продавач на производите што ги прави. Индивидуалните еснафи ги комбинираат сите функции неопходни за опстанок и затоа формираат автономно општество од мал обем. Тие имаат своја надлежност и формираат свој бенд во воени конфликти. Просперитетот на средновековните градови се заснова на автономијата на нивните еснафи.
Падот на еснафот и слободните градови е најавен од зајакнувањето на централните држави во 16 век. Овие ги уништуваат мрежите на заемна помош со приватизација на заедничкиот имот и забрана на еснафите за да не се дозволи појава на „држава во држава“.
Меѓусебна помош во современото општество
Кропоткин опишува како принципите на Дорфмарк сè уште можат да се одржуваат во некои рурални заедници. Кропоткин наведува примери од заедниците во Германија, Англија, Франција и Швајцарија. Беа формирани задруги и синдикати за заеднички проекти, како што е заедничко купување на ѓубриво или финансирање на пумпа за вода за секого. Во Германија, на пример, Кропоткин ги опишува браќата Кегел и здружението Фробел, кои го воведоа системот на градинки. Во Велика Британија тој ја опишува Здружението за спасувачки чамци како институција за взаемна помош. Тој конкретно се однесува на зачувување на Артелите во Русија, Балканскиот полуостров и Кавказ, каде што беа формирани овие мали здруженија на земјоделци, трговци и занаетчии за регулирање на заедничките работи.
Цитат
- Питер Кропоткин: Меѓусебна помош во животинскиот и човечкиот свет [7]