Ниче, Фридрих, ненавремени размислувања, 3
Третото парче
Шопенхауер како едукатор
Секако, постојат и други средства за наоѓање, да се излезе од ступоста во која обично се ткае како во облачен облак, но јас не знам ништо подобро од тоа да размислувам за своите наставници и наставници. И затоа денес сакам да внимавам на единствениот наставник и дисципличар со кој мора да се пофалам, Артур Шопенхауерс - да се сеќавам на другите подоцна.
[290]
Значи, тоа навистина значи да ги растера своите желби кога ќе замислам дека би сакал да најдам вистински филозоф како воспитувач, кој може да го подигне над несоодветноста колку што е во тоа време и да предава повторно, лесно и искрен, во мислата и животот, односно да се биде надвор од времето, зборот е земен во најдлабоко разбирање [294]; за луѓето сега станаа толку разновидни и комплицирани што мора да станат нечесни ако сакаат воопшто да зборуваат, да тврдат и да постапуваат по нив.
Токму во такви потреби, потреби и желби го запознав Шопенхауер.
Но, чудо е и ништо помалку од тоа што тој прерасна во овој човечки пример: зашто тој беше како да е опкружен однадвор и одвнатре со најмонструозни опасности, со кои секое послабо суштество ќе биде смачкано или распарчено. Ми се чини дека постоеше силен впечаток дека човекот Шопенхауер ќе пропадне за да остави зад себе, во најдобар случај, „чиста наука“: но дури и ова само во најдобар случај; најверојатно ниту човекот ниту науката. [299]
Колку повеќе се размислува за трите опишани опасности, толку е уште почудно што ароганцијата Шопенхауер се бранеше од нив и колку добро и прецизно излезе од борбата. Со многу лузни и отворени рани; и во расположение што може да изгледа малку премногу горко, понекогаш премногу воинствено. Дури и над најголемото човечко суштество, неговиот сопствен идеал се издига. Дека Шопенхауер може да биде пример е сигурно и покрај сите тие лузни и дамки. Да, некој би рекол: она што беше несовршено и премногу човечко во врска со неговото битие, нè приближува до него во најчовечка смисла, затоа што го гледаме како страдалник и сострадател и не само во отфрлање на величието на генијалноста.
Меѓутоа, овде ги доживуваме последиците од таа доктрина, неодамна проповедана од сите кровови, дека државата е највисока цел на човештвото и дека за човекот нема повисоки должности од тоа да и служи на државата: во која не се враќам во паганство, туку во препознае глупост. Можеби таков човек, кој ја гледа државната служба како негова највисока должност, навистина не знае повисоки должности; но затоа и понатаму има луѓе и должности - и една од овие должности, што ми е барем поважна од државната служба, бара глупоста да се уништи во секоја форма, вклучително и глупоста. Затоа, тука се занимавам со еден вид луѓе чија телеологија укажува на нешто повеќе од благосостојбата на една држава, со филозофите, а исто така и со нив само во однос на светот кој пак е прилично независен од државата, културата. Од многу прстени кои, [311] сплеткани заедно, ја сочинуваат човечката заедница, некои се од злато, а други од томбак.
Несомнено е дека со приближувањето на ваквите периоди човекот е скоро дури и повеќе во опасност отколку за време на колапсот и самиот хаотичен вртлог, и дека страшното очекување и алчното искористување на минутата ги намамуваат сите страшливости и себични пориви на душата: за време реална потреба и особено општост на голема потреба што се користи за подобрување и загревање на луѓето. Кој ќе има такви опасности во нашиот период? човештвото, ги посветуваат своите чувари и витешки услуги на светите богатства на светиот храм што различните пола постепено ги имаат акумулирано? Кој ќе Слика на човекот исправи се, додека сите го чувствуваат само себичниот црв и кучешки страв во себе и така отпаѓаат од таа слика, долу во животното или дури и во крути-механички?
Сега, како одговор на ваквите приговори, сакам да признаам толку многу што нашата работа едвај започна тука, и дека, врз основа на сопственото искуство, можам да видам и да знам само една работа: дека е можно да се изврши синџир на должности што може да се исполнат, од таа идеална слика за приврзаност кон тебе и мене и дека некои од нас [321] веќе го чувствуваат притисокот на овој ланец. Но, за да можам да ја изразам формулата под која би сакал да го сумирам овој нов круг на должности без двоумење, ми требаат следниве прелиминарни размислувања.
Ние го разбираме сето ова, како што реков, сега и тогаш и сме зачудени од целиот вртоглав страв и брзање и од целата состојба налик на сон во нашиот живот, која се чини дека стравува пред будењето и која сонува сè поживописно и немирно, толку поблиску тоа е ова будење. Но, во исто време чувствуваме како сме премногу слаби за да ги издржиме тие моменти на најдлабоко размислување долго време и како не сме ние луѓето по кои целата природа се турка кон нејзиното спасение: многу, што дури и направиме малку со главата нурнете и забележете ја реката во која сме длабоко нурнати. И ние не можеме да го сториме ова со своја сопствена сила, ова појавување и будење за исчезнувачки момент, мора да бидеме подигнати - и кои се тие што нè подигаат?
Би било доволно тортура за да се направи толку слабо надарено лице jeубоморно и злонамерно доколку воопшто може да стане завидливо и злонамерно; но тој веројатно конечно ќе ја сврти душата за да не се троши залудно копнеж - и сега тој станува нов круг на должности открие.
Овој збир на внатрешни состојби го нареков прво осветување на културата; но сега останува на мене да ги видам ефектите од второ Да го отсликам осветувањето и добро знам дека мојата задача е отежната тука. Сега за сега треба да се изврши премин од внатрешни настани кон проценка на надворешните настани, погледот треба да се сврти за да се открие таа желба за култура, како што е познато од тие први искуства, во големиот, турбулентен свет, индивидуата треба да се бори и Користење на тетиви како азбука со која сега може да ги чита аспирациите на луѓето. Но, дури и тука тој не смее да запре, од ова ниво тој мора да се искачи на сè уште повисокото; Културата од него го бара не само тоа внатрешно искуство, не само пресудата за надворешниот свет што тече околу него, туку на крајот и првенствено на делото, односно борбата за култура и непријателство против влијанијата, обичаите, законите, институциите во кои се наоѓа не ја признава неговата цел: создавање на генијалност.
Науката е за мудрост, како доблест е за осветување: таа е студена и сува, нема loveубов и не знае ништо за длабоко чувство на несоодветност и копнеж. Тоа е исто толку корисно за себе, колку што е штетно за неговите слуги, колку што им го пренесува сопствениот карактер и на тој начин ја осифицира нивната хуманост. Сè додека културата во суштина се сфаќа дека е унапредување на науката, таа поминува покрај големото страдално лице со немилосрдна студенило, бидејќи науката насекаде гледа само проблеми на знаење, и затоа што страдањето всушност во нејзиниот свет е нешто неправилно и неразбирливо, па најмногу до повторно проблем е.
Како што стои со нашето време во врска со тоа да бидеме здрави и болни, кој би бил доктор доволно за да го знае тоа! Секако, дури и сега во многу работи почитта на научникот е превисока и затоа штетно делува, особено во сите прашања на генијалниот зародиш. Научникот нема срце за неговата потреба, зборува за него со остар, ладен глас и премногу брзо ги крева рамениците, како за нешто чудно и извртено, за кое нема ниту време ниту наклонетост. Дури и со него нема познавање за целта на културата. -
Сега би сакал да ве потсетам на она што го реков во третиот дел: како целиот наш модерен свет не изгледа толку цврсто воспоставен и постојан, што може да се претскаже и за вечно постоење на концептот на нејзината култура. Човек дури мора да смета дека е веројатно дека следниот милениум ќе се појави со неколку нови инциденти, над кои косата на секоја сега жива личност може да стои. Верување во метафизичко значење на културата на крајот на денот не би било толку застрашувачко: можеби некои заклучоци што може да се извлечат од него за образованието и училишниот систем.
Но, да ги оставиме настрана сите мисли за далечна иднина и евентуален пресврт во образовниот систем: што би му требало на некој за младиот и надежен филозоф? во моментов посакајте и, доколку е потребно, обезбедете за тој да може дури и да здивне и, во најповолниот случај, да доведе до, секако, не лесно, но барем можно постоење на Шопенхауер? Што друго може да се измисли за да се направи поверојатно неговото влијание врз современиците? И, кои пречки треба да се отстранат за да може пред сè неговиот пример да го има својот целосен ефект, така што филозофот повторно може да ги едуцира филозофите? Овде, нашето размислување се претвора во практично и непристојно.
Тоа беше еден од славните услови на неговото постоење што тој навистина имаше таква задача, според неговото мото витамин импендере веро, беше во можност да живее и дека ниедна вистинска подлост за потребата од живот не го присилуваше: - се знае на кој одличен начин му се заблагодари на својот татко за ова; додека во Германија теоретскиот човек ја тврди својата научна определба најмногу за сметка на чистотата на неговиот карактер, како „внимателен расипник“, со почит и почит, претпазлив и флексибилен, ласкав за влијателните и надредените. За жал, Шопенхауер не навредил бројни научници повеќе од тоа што не личи на нив.
За жал, искуството нè учи подобро - или полошо: тоа вели дека, во однос на големите филозофи, ништо не застанува на патот на нивното создавање и пропагирање по природа, како што прават лошите филозофи заради државата. Срамна ставка, нели? - како што знаеме, истиот оној на кого Шопенхауер првпат ги сврте погледите во неговиот познат трактат за универзитетската филозофија. Е се вратам на оваа тема: затоа што луѓето треба да бидат принудени да го сфаќаат сериозно, односно да дозволат да бидат определени од тоа да дејствуваат и сметам дека секој збор е напишан бескорисно без таква покана за дејствување; и во секој случај е добро да се демонстрираат изјавите на Шопенхауер кои се секогаш валидни, а конкретно во врска со нашите многу блиски современици, бидејќи добронамерната личност може да помисли дека сè во Германија се сменило на подобро од неговите сериозни обвинувања. Неговата работа дури не е завршена на оваа точка, колку што е незначителна.
Што ако оваа воздишка беше намерата на државата и „образованието по филозофија“ беше само повлекување од филозофијата? Се прашува. - Треба да биде така, треба да се плашиме само од една работа: дека младите конечно ќе откријат за што всушност се користи тука филозофијата. Највисока, генерација на филозофски гениј, ништо друго освен изговор? Можеби целта е да се спречи неговото создавање? Смислата се сврте во спротивна смисла? Па, тогаш - тешко на целиот комплекс на државна и професорска мудрост! -
Но, ако е така во наше време, тогаш достоинството на филозофијата згазна во прашина; се чини дека и самата станала нешто смешно или рамнодушно: така што сите нејзини вистински пријатели [364] се должни да сведочат за оваа конфузија и да покажат барем исто толку смешно или рамнодушни само оние лажни слуги и великодостојници на филозофијата се Уште подобро, тие самите со своите дела докажуваат дека theубовта кон вистината е нешто страшно и моќно.
Шопенхауер го докажа ова и тоа - и тоа ќе го докажува секој ден сè повеќе. [365]