Објави неколку дена
Пост неколку дена (траен) во текот на годината на православната црква
Овие се четири на број; тие се поврзани со големите празници во четирите сезони во годината, имено:
а) Пост (зимски пост),
б) велигденски пост или пост (пролетен пост),
в) Пост на Светите апостоли (летен пост),
г) пост на Успението на Успението (есенски пост).
а) Црквата го постави постот на Рождеството на Господ (Божиќ) за да ги подготви верните за правилен поздрав и прослава на големиот празник на телесното раѓање на Спасителот.
Тоа ги потсетува христијаните на старозаветните патријарси и праведни луѓе кои поминале долго време во пост и молитва, чекајќи и надевајќи се на доаѓањето на Месијата - Спасителот.
Првите спомнувања за практикувањето на овој пост потекнуваат од IV-V век, од блажениот Августин и епископот Леон Велики од Рим.
На почетокот некои постеа само седум дена, други шест недели; некои имаа поостра позиција, други полесни. Локалниот синод на Константинопол одржан во 1166 година (под патријархот Лук Хрисоверги) го стандардизираше времетраењето на Рождеството Христово во православните цркви, одлучувајќи сите верници да постат 40 дена, почнувајќи од 15 ноември. Оставете го да биде сув вечерта на 14 ноември и ако овој датум падне во среда или петок, оставете го да биде сув претходниот ден. Постот трае до вечерта на 24 декември вклучително.
Овој пост нè потсетува и на постот на Мојсеј на планината Синај, кога тој чекаше да ги прими зборовите Божји напишани на камените плочи на Табелите на законот.
б) Постот на Велигден, Великиот пост или Великиот пост, односно постот пред Воскресението Господово, е најдолг и најстрог од четирите долги пости на Православната црква; затоа генерално се нарекува пост меѓу народот. Тоа беше ракоположено од Црквата за правилно подготвување на катехумените од старо време, кои требаше да се крстат на Велигден, и како средство за подготвување на верните за достојното чествување на годишното чествување на страстите и воскресението Господово; нè потсетува и на четириесетдневниот пост што го одржа Спасителот пред почетокот на Неговата месијанска активност (Лука IV, 1-2), па оттука и името Паресими.
Во првите три века времетраењето и начинот на постот не беа униформа насекаде. Така, според сведоштвата на Свети Иринеј, на Тертулијан, на Свети Дионисиј Александриски, едните постеле само еден ден (Велики петок), други два дена, односно петок и сабота пред Велигден, други три дена, други една недела и други повеќе многу денови, дури и до шест недели пред Велигден; во Ерусалим, на сек. IV постел осум недели пред Велигден, додека на Запад во исто време постел само четириесет дена.
Од крајот на третиот век наваму, Големиот пост беше поделен на два различни периоди, со различни имиња: пост (пост) или пост, кој траеше до Цветната недела, со променливо времетраење и пост. Велигден (велигденскиот пост), кој траеше една недела, односно од Цветовата недела до воскресението, беше многу суров. Само во четвртиот век, поточно по униформирањето на датумот Велигден, одлучено на Првиот вселенски собор, Источната црква конечно ја усвои старата пракса, од антиохиско потекло, пост седум недели, времетраење што го има денес, иако разликите меѓу локалните Цркви за времетраењето и начинот на постот опстојувале и по овој датум. Според православната дисциплина, останува суво вечерта во неделата на протерувањето на Адам од небото (левото суво сирење), а ние постеме до вечерта на саботата во неделата на страстите, вклучително и.
Од памтивек, посната пост се одржуваше со голема строгост. Апостолскиот Канон 69 ги осуди со вознесение на министрите во Црквата и со екскомуникацијата) лаичките верници кои не би го почитувале постот во среда и петок и оној на родителите, признавајќи исклучоци само во случаи на болест.
Со цел да се разбудат душите на верниците и да се поттикнат на покајание и смирение, Црквата преку каноните 49 Лаодикија и 52 трулани одлучила дека за време на посните маси треба да се слават само во сабота, недела и празник на Благовештение и во другите денови од неделата ( од понеделник до петок вклучително) да се слави само Литургијата на претходно осветените Подароци.
Свадбите и прославата на ономастичките денови во Паресими исто така се запрени. Некогаш, дури и законите на византиската држава обезбедуваа должно почитување на постот, забранувајќи ги сите забави, игри и претстави за тоа време.
На реалниот пост на Великиот пост му претходат трите воведни недели од почетокот на периодот на Триодион (почеток со неделата на митарот и фарисејот), кои постепено го подготвуваат и предвидуваат посуровиот пост, кој започнува на крајот на векот.
Сите божествени услуги за време на постот се потрезвени од оние во остатокот од годината и поттикнуваат понизност, тага и покајание. Тоа е време кога повеќето верници се исповедаат, со цел да го споделат денот на Велигден, според четвртата заповед на Црквата.
в) Постот на Светите апостоли (популарен - Великиот пост на Свети Петар), кој претходи на заедничкиот празник на Светите апостоли Петар и Павле (29 јуни), Црквата го ракополага во чест на двајцата апостоли и во спомен на нивниот обичај на пост пред да преземе поважни акти (Дела XIII, 2 и XIV, 23). Во исто време, држејќи се на овој пост, се почитуваат даровите на Светиот Дух, кои се спуштија врз Светите Апостоли на Педесетница и кои се слеваа над Црквата, а верниците учествуваа во нив; затоа во античко време овој пост се нарекувал пост на Педесетница.
Се чини дека на почетокот овој пост се одржуваше само во монашки кругови и дури подоцна се прошири на верниците ширум светот.
За разлика од другите пости, кои имаат одредено времетраење, постот на Светите апостоли Петар и Павле има променливо траење од година во година, бидејќи неговиот почеток (фиксиран приближно до шестиот век) зависи од променливиот датум на Велигден. Постот започнува во понеделник по Неделата на сите светци и трае до 29 јуни (вклучително, ако овој празник падне во среда или петок, во тој случај се ослободува само на риба и масло). Неговото времетраење е подолго или пократко, бидејќи таблетите од таа година паѓаа порано или подоцна.
г) Постот на Успението - (популарен на Света Марија), кој претходи на празникот Успение на Богородица, е ракоположен од Црквата да се сеќава на избраните доблести на Пресвета Богородица и постот со кој таа, според традицијата, се подготвувала за премин до вечното.
Како старост, тоа е најновиот од четирите долги пости (Постот на Рождеството, Велигденскиот пост, Великиот пост на Светите апостоли и Успението на Успението на Богородица). Неговото потекло мора да се бара во 15 век. V, кога се развил култот на Богородица и кога празникот на нејзиното Успение започна да добива поголемо значење. На почетокот, сепак, ниту годишното време, ниту времетраењето, ниту видот на постот не беа насекаде исти; некои (во делови на Антиохија) постеле еден ден (6 август), други неколку дена (4 во Цариград, 8 во Ерусалим); некои (на исток) постеле во август и затоа постот се нарекувал и августов, други во септември (западни, како што прават денес), а други воопшто не постеле, имајќи предвид дека празникот Успение на Богородица е ден на голема радост, затоа што Мајка Господ премина од земен во небесен живот, каде што живее во непосредна близина на својот сакан Син. Датумот и времетраењето на постот беа стандардизирани низ целото православие само во дваесеттиот век. XII, на локалниот синод во Цариград, одржан во 1166 година под екуменскиот патријарх Лука Крисоверги, кој одлучи постот да започне на 1 август и да трае 14 или 15 дена, до празникот Успение на Богородица (15 август).
Останува суво вечерта на 31 јули, а кога овој датум падне во среда или петок, се остава сув ден претходно; исто така, постот се продолжува на денот на самиот празник, ако падне во среда или петок, со ослободување на масло, риба и вино. Постот е полесен од велигденскиот пост, но посуров од Рождеството на Господ и Светите апостоли.
Типичниот Велики и учењето за постите во Чеасловул Маре пропишува пост во понеделник, среда и петок, до 9 часот, кога се конзумира сува храна; во вторник и четврток се консумира варен зеленчук, без масло, а во сабота и недела се раствораат маслото и виното. На 6 август (празник Преображение), на кој било ден кога ќе падне, има ослободување на масло, риба и вино, но во Правила Маре има ослободување на вино и масло не само за сабота и недела, туку и за вторник и четврток. . За време на овој пост, двете капели на Богородица, од Цеалов, се читаат секојдневно во манастирските цркви, секојдневно (алтернативно).
За католиците, постот на Света Марија е сведен на еден ден: ден пред празникот (14 август).