Палестина, моја солза Надвор од материјалноста на просторот во Источен Ерусалим, Куфр; Акаб и
Затоа што сите сме, повеќе или помалку, Палестинци.
Сабота, 21.05.2016 година
Надвор од материјалноста на вселената: Источен Ерусалим, Куфр-Акаб и политиките на секојдневно страдање
Кон крајот на октомври 2015 година, датумот на пишување на овој напис, израелскиот печат ги пренесе неодамнешните изјави на Бенјамин Нетанјаху за разгледување на одземање на статусот на престој на Палестинците во Источен Ерусалим што живеат во источниот дел на theидот за раздвојување. Нетанјаху тврди дека жителите на овие населби „не ги исполнуваат своите должности како жители, иако уживаат во привилегиите дадени од државата Израел“.
Со подигнувањето на wallидот за раздвојување во 2002 година, Израел физички ја зајакна својата контрола врз илегално припоените територии. Градот Ерусалим, вклучително и внатрешноста на theидот, сега е изолиран од остатокот на Западниот брег и е достапен само преку неколку порти на контролни пунктови и само врз основа на израелските дозволи за влез. Палестинците преминуваат низ воените контролни пунктови преку тесен коридор затворен од двете страни со метални шипки, преку вртливи врати што водат до точки за идентификација и верификација. Откако ќе ги поминат портите, постојаните жители на Ерусалим можат да преминат на другата страна, според нивната правна документација; На жителите на Западниот брег им е забранет пристап ако не поседуваат претходно издадена дозвола за транзит на Израел. Тие се доделуваат само во посебни околности и се исклучително тешки за добивање. Таквите физички бариери едноставно го поместија Источен Ерусалим, некогашното јадро на палестинскиот политички, економски, религиозен и културен живот, во периферијата на општеството, влошувајќи го веќе започнатиот процес.
„Се чувствувам сам во целата оваа толпа затоа што не познавам никого. Постојано го споредувам мојот живот сега со мојот живот пред да се преселам во Куфр Акаб. Надвор од тоа, се чувствував како да сум дел од заедницата. Јас ги познавав и тие ме познаваа. Припаѓав на некое место и тоа ме радуваше; сега се чувствувам празно одвнатре. Израелците ни го ограбија чувството на припадност и ги изобличија нашите традиции “.
Феноменот Куфр-Акаб се наоѓа во поширок контекст на колонијализам од типот на доселеници, кој се обидува да го испразни Ерусалим од неговите палестински жители со постепено движење кон перифериите „надвор“ од преграден ид. Иако многу жители ја разбираат нивната непријатна состојба како дел од пошироката политика на сегрегација и исклучување, нивната непосредна врска со тоа создава вродена напнатост. Вистината е дека преселбата во Куфр Акаб придонесе за успех на израелската сепаратистичка политика. Овие политики ги принудија жителите постојано да мора „да го докажуваат своето постоење“, што мораат да го поддржат со прецизна документација со која се потврдува врската со Ерусалим и подложувајќи ги на нападни истраги што предизвикуваат распад на заедницата и влијаат негативно на нивното чувство на припадност и толку благосостојба.
Оваа вечна неизвесност го загрози квалитетот на животот, а слободата на движење на семејството е ограничена од низа физички и бирократски пречки. Како што рече еден од жителите, „изгаснете пожар, само за да може уште еден да избувне веднаш и да продолжи вака на неодредено време“. Навистина, огромното присуство на израелската држава се манифестира и зајакнува со физички бариери што го попречуваат движењето во и надвор од Ерусалим (и соседните градови). За жителите со семејства со различен правен статус, физичките бариери имаат сериозни последици врз социјалните и семејните односи, инфилтрирајќи се во сите аспекти на животот, вклучително и на најсоодветен начин во човечкото тело.
Разградувањата на оваа конкретна рамка се опфатени со сите, што влијаат врз индивидуалниот, семејниот и социјалниот живот, заедницата, како и врз нејзините структури и системи за поддршка. Всушност, овие политики и нивниот постојан притисок го потенцираат влијанието на политизираната идентификација на жителите на Куфр’Акаб, асимилирана и изразена на јазик. На пример, како што објави еден од учесниците во студијата, велат Палестинците со лична карта од Ерусалим ихна (нас) кога се повикуваат на носителите на делата на Ерусалим и интуиција (ти) кога зборувам за Палестинците со лична карта на Западниот брег и Палестинците со лична карта на Западниот брег користете го обратното, небаре тие повеќе не се дел од истата палестинска национална политика. Како што укажуваат извештаите, асимилацијата на овие политики се повторува во потенцијалното самополитизирање на loveубовта, условено од правниот статус, со влијание врз моделите на благородништво и брак. Сите овие се предупредувачки знаци за уште поголема изолација на ерусалимската заедница од останатата палестинска заедница предизвикана од израелската политика со која се менуваат брачните обрасци за да одговараат на крајно суровата реалност.