Пост - Меѓу религијата и науката - ADVU
Во контекст на модерноста, во која науката станува врховен авторитет според кој ги полираме нашите идеи и ги обликуваме своите однесувања, поимот „пост“ има тенденција да има еднострана претстава во нашите умови, една од религиозна природа, кон која се повеќе сме поскептичен.
Нашата намера беше, преку оваа дебата, да отвориме поширок хоризонт на перцепција на постот, со здружување на неколку различни визии, обидувајќи се да ја извлечеме суштината, имено функцијата на постот, како што ни е претставена во трите абрахамски религии, како и најновите откритија во биологијата што му носат научни аргументи. На крајот заедно го прославивме последниот оброк на Ифтар, кој го заврши годинашниот Рамазан.
Колку и да се разликуваат културните контексти од кои доаѓаме, имаме заедничка основна потреба - да идентификуваме множество на норми и практики што ќе ги водат нашите чекори кон живеење “.добар живот" Што значи "добар живот", Варира во зависност од аголот од кој гледаме. Основните потреби за добар живот во Скандинавија се разликуваат од оние во Африка, на пример.
Добар живот може да значи живот што се живее во согласност со Божествената волја или живот што почитува едногласно прифатена вистина во тоа време од социјална, политичка или научна гледна точка.
Она што претставува добар живот е прашањето што лежи во основата на филозофското размислување на античките Грци. Димензиите на кои тие се рефлектираа беа повеќекратни и се однесуваа на многу аспекти на постоењето. Нивната желба, сепак, беше да се приближат што е можно повеќе до она што значи универзалното добро. Талес, сметан за прв филозоф, рече - „Кој човек е среќен? Оној кој има здраво тело, снаодлив ум и послушен темперамент “. Римјаните, кои ја продолжија традицијата на стоичко размислување, рекоа „Mens sana in corpore sano“ - што значи здрав ум во здраво тело. Односот помеѓу умот и телото, помеѓу мислата и чувството, е близок, што е скоро невозможно да се оддели, но преку извештајот што античките филозофи го забележале пред 4.000 години, тие започнале да го идентификуваат процесот на еволуција на самосвеста.
Секако, постот е повеќе од практика на дисциплина во исхраната, како што истакнаа нашите гости, г. Tănase и г-ѓа. Јилмаз, постот е ритуал кој вклучува збир на практики дизајнирани да го подобрат човечкиот живот, почнувајќи од односот со Божественото, со сопственото тело и со другите.
Постот, или подвиг, што вклучува воздржување од страсти на телото и световни искушенија, е древна практика од претсократско време, пред монотеистичките религии, кога моделот на образование на Питагоровата школа претпоставува, покрај интелектуалниот и духовниот развој, само преку строга дисциплина на телото во однос на желбите на сетилата.
Питагора, еден од најбрилијантните умови што го трасираа патот кон еволуцијата на човештвото, таткото на математиката, расветли важен концепт - Извештајот. Односот помеѓу броевите, помеѓу предметите, меѓу човекот и светот. Интервал што човекот сега може да го сфати со умот, овозможувајќи да се знае светот. Зашто, ако „човекот е мерка за сите нешта“, делфичкото поттикнување „Запознај се себеси“ не е само одамна формула, тоа е самиот услов да се добие јасна перспектива на реалноста. Познавањето на сопствената природа, сопствените физички и ментални параметри, станува неопходност. Интроспекција е можна во интервалот помеѓу тоа што сме и нашиот сопствен одговор на тоа што сме. Постот е вежба во овој поглед.
Користевме помош од филозофијата во краткиот вовед, кој по својата природа е, како што рече Бертранд Расел, „нешто средно помеѓу религијата и науката“, со цел да создадеме простор во кој овие два навидум различни света се среќаваат.
Се разбира, се зборуваше за пишаните извори на Светите книги и практиките опишани во нив, како и за тоа како тие можат или не можат да се прилагодат на социо-географските контексти. Научив дека основната разлика помеѓу исламот и христијанството е во тоа што едниот пост го претставува како обврска, додека другиот му препушта повеќе на верникот. Исто така, научив дека она што постот го носи во иста мера во животот на христијаните, муслиманите и Евреите, е издигнување на умот од едноставен орган за смисла, до алатка со која ја мелеме реалноста или нашето сопствено битие, преку еволуцијата на свеста. Преку опсегот на мисловно чувство што го концентрира, придонесува за издигнување на самосвеста. Преку самосвест стануваме вистински свесни за светот, за другите. Сочувство, Златното правило на сите религии е можно само кога ќе го разбереме искуството на другиот како да сме на негово место. Преку практика на пост придружена со молитва и размислување, и трансценденцијата и длабочината се создаваат во односот со Божественото и со ближните.
Ве покануваме да проследите некои делови од дебатата, и наскоро ќе ви го ставиме на располагање целосното снимање. Исто така, и се заблагодаруваме на Фатма што го овозможи дијалогот меѓу сите три абрахамски религии, привлекувајќи го на нашето внимание позицијата на рабинот од Романија, Рафаел Шафер, преку текстот упатен на овој настан што можете да го прочитате во редовите подолу.
Првиот рабин Рафаел Шафер
Во Тората (петте книги на Мојсеј) се споменува само еден ден пост: Јом Кипур, денот на простување на гревовите. Гревовите му се простуваат само на оној што се кае со чисто срце, ја санира штетата, им простува на оние што му згрешиле и цврсто претпоставува дека отсега нема да греши. Постот и покајанието одат рака под рака.
Иако денес малку се практикува, најмногу се дискутира во светите текстови е постот. Напиши Маимониди (Тааниот 1: 1-4) Ни е заповедано… да се молиме any за какви било проблеми што ќе ги снајде заедницата… како што се суша, чума, скакулци… И ова е начинот на покајание. Зашто, кога ќе дојде неволја и кога ќе се помолат, [нека помине неволјата] сите ќе знаат дека заради лоши дела, нивната мака дојде како што е напишано (Еремија 5:25) „Твоите беззаконија се сменија и твоите гревови се сменија. одземи го ова добро од тебе “. Но, ако тие не се молат… туку велат дека ова е природа и неволјите се само коинциденција. Ова е начинот на суровост и поради тоа тие ќе се држат до своите зли дела. И тие се определија да постат за какви било проблеми што ќе ги снајдат заедницата сè додека милоста не дојде од небото.
Преку молитва и покајание одиме по патот на разбирање и прифаќање дека нашите дела се оние што донесоа неволја. Ако продолжиме со гревовите, неволјата ќе продолжи. Ако се ослободиме од нив, неволјата ќе помине. Маката на постот е наменета само за да ги подготви нашите души да зачекорат по патот на покајанието.
Во нашево време најчести практики се постите што беа воспоставени во деновите кога нашата нација помина низ голема неволја, како што пишува Мајмонидис (Тааниот 4: 1): Има денови кога целата нација Израел посте заради неволјите што се случија во тие денови да ги разбудат душите да тргнат по патот на покајанието и со тоа ќе ги запомниме нашите лоши дела и злобните дела на нашите предци кои беа како нашите дела. отсега натаму и тие ни ги донесоа овие проблеми. Бидејќи со ова сеќавање ќе им се вратиме на добрите дела, како што е напишано (Левит 26:40): „Тогаш ќе ги исповедаат своите беззаконија и беззаконија на своите татковци“.
Иако е основана по илјадници години настани, објавата е поврзана со денес. Гревот од тоа време се рефлектира во денешниот грев. Ако се покаеме за денешниот грев, ќе имаме шанса да го исправиме она што го сториле погрешно нашите предци. Постот има за цел да го скрши нашето тело за да го скрши нашето срце и со тоа да го отвори патот кон покајанието.
Целта на религијата е да му даде значење на постот и да ги утврди нејзините правила. Можеби најважното од правилата е ослободување од постот за оние чиј пост може да им наштети на нивното здравје. Одлуката за секоја индивидуа не е одговорност на рабинот, туку на лекарот. Сепак, религијата регулира како постапуваме во случаи кога мислењата на лекарите се контрадикторни едни со други. Ако некој лекар каже дека постот би му наштетил, а докторот вели дека нема да му наштети, човекот е ослободен од постот. Покрај тоа, ако двајца лекари велат дека тоа може да му наштети, а стотина велат дека нема да му наштети, човекот е ослободен.
Деталите се многу, но тука немаат место. Се надевам дека успеав со неколку зборови да го претставам односот на јудаизмот кон постот. "