Повторно раѓање на реинкарнација на ведите од ведска гледна точка филонозија

Во оваа статија, темата за реинкарнација треба да се разгледа од перспектива на индиските веди. Веда (санскритско „знаење“) се користи за означување на светите списи во хиндуизмот. Текстовите на Шрути го сочинуваат јадрото на Веда. Ова се текстови „слушнати“ од Ришис (мудри луѓе), односно откритија. Тие се сметаа за свети текстови и долго време се пренесуваа само усно. Најраните откритија на првите пишани записи може да се датираат во околу 500 година н.е. датум Претходно, знаењето беше дозволено да се пренесува само на избраните студенти. Значењето на Веда и денес е многу големо кај хиндусите.

Ведите вклучуваат Ригведа, Самаведа, бело-црна Јајурведа и Атарвавада. Некои од нив вклучуваат и агами, од кои подоцна се развила тантра.

Во Индија, терминот „Веда“ исто така се разбира во поширока смисла на зборот „знаење“, кое не е ограничено на религиозно знаење, но исто така вклучува и световно знаење.

Терминот „реинкарнација“ потекнува од латинскиот јазик и значи „реинкарнација“ и затоа ја опишува и доктрината за повторното раѓање на душата. Трансмиграцијата на душите и повторното раѓање често се користат како синоними. Танатологијата може да се именува како поврзано поле на знаење, кое има своја тема „истражување на смртност“, при што се испитуваат искуствата близу смртта на реанимирани „мртви“.

Верување во реинкарнација

Секој четврти Европеец верува во реинкарнација. Постепено, се развива нова свест за умирање, смрт и повторно раѓање. Како учење, тоа ветува дека ќе стане основно верување во постматеријалистичкото општество, меѓукултурна унифицирана религија што ветува дека ќе донесе сè во хармонија (исток-запад, религија-наука, мистично-просветлување).

Како алтернативен концепт на христијанскиот рај, тој исто така го вклучува целиот наш живот. Тоа треба да помогне да се согледа животот поинтензивно и да доведе до длабоко разбирање за да се биде во врска со неговото значење и цел. Во религијата, филозофијата, спиритизмот и окултизмот, сепак, реинкарнацијата е претставена многу поинаку. Прашањето што се поставува тука е дали преродбата е навистина само прашање на вера или дали можат да се најдат докази за тоа.

Ако реинкарнацијата се однесува на сите луѓе, тогаш треба да има и закони за тоа. Сепак, овие не можат да се најдат во емпириско-аналитички ориентирано научно општество ако не е достапна соодветна наука.

Кога одговарате на клучни егзистенцијални прашања како што се: „Кој сум јас?“ - "Од каде потекнувам?" - "Каде одам?" или исто така: „Која е смислата и целта на мојот живот?“ одговорот треба да оди подалеку од филозофско-шпекулативната (онтологија) и теолошката област.

Според американскиот социјален теоретичар Ернест Бекер (1924-1974; добитник на Пулицерова награда), сите човечки фобии и неврози се резултат на длабоко вкоренет страв од смрт, кој би исчезнал доколку одговорите на поставените прашања. Како знаеме за верувањето или знаењето за реинкарнација?

Археологијата и етнологијата преку гробни наоди и пештерски слики ни покажуваат дека нашите предци во Европа верувале во преродба преку чест на мртвите, гробни дарови и ловна магија. Понатаму, ние знаеме „книги на мртви“ како онаа на исламот, Маите или онаа на Египќаните. Тие даваат прецизни описи на она што доаѓа по смртта.

Во грчката филозофија оваа идеја може да се најде во Платоновата „Политеја“ и христијанскиот мистицизам (на пр. Потеклото од 185-254 г. н.е.) го сведочат сè до 554 г. н.е. (Собор во Цариград). Сепак, најстарите предадени дела што даваат прецизни информации за ова се Ведите.

Погледи на смртта

Клучен елемент на тезата за реинкарнација е разбирање на она што го нарекуваме „смрт“. Овој поим овде може да има многу различни значења. Прво, да ја видиме смртта од перспектива на танологијата, како наука за смртта. Се прави разлика помеѓу:

а) клиничка смрт
б) мозочна смрт
в) неповратна смрт, т.е. смрт како неможност за реанимација

Со појава на состојба в) повторно има три понатамошни можности за тоа што следува „после“.

1. Ништо воопшто.
2. Душата живее вечно во „царство“ (рај, пекол, градина) и
3. душата се воплотува.

Последниот случај е секако особено интересен за теоријата на реинкарнација. Со цел поблиску да го испитаме овој случај, сега да ги испитаме околностите подетално.

Душа и карма

Како треба да се замисли душата што може да се реинкарнира? Според „Багавад Гита“, дел од Ведите, како што се Упанишадите или Махабхарата, карактеристичните одлики на душата се следниве:

енергија која е супериорна во однос на материјата
индивидуален извор на свест во телото (бруто и суптилно)
тоа е „вечно“, никогаш не било создадено и никогаш нема да биде уништено
не може да старее ниту да се распаѓа
тој е различен од телото за кое е свесно и кое го користи.
има своја само-светлосна енергија (свест)
престојува во срцето на човекот и ја шири својата енергија по целото тело

Ако сега смртта се појави кај некоја личност, душата го напушта бруто или материјалното тело заедно со суптилното тело. По напуштањето на телото, усогласувањето на свеста е клучно за да се пренесе душата во следното тело.

Реинкарнацијата може да се дефинира како: „континуирана миграција на духовната душа, заедно со нејзиното суптилно тело, од едно грубо тело до друго, според нејзината индивидуална карма“.

Сега воведовме нов термин (карма), кој исто така доаѓа од санскрит и е воведен во германската интелектуална историја од Мадам Блаватски (1831 - 1891) и го прослави Рудолф Штајнер.

Терминот „карма“ е изведен од коренот Кри = да работи/прави и буквално значи „дело, акција, работа“.

Кармата честопати погрешно се поистоветува со судбината. Сепак, тоа е повеќе закон за каузалност, закон за дејствување и реакција и вклучува, од една страна, тоа што работи индивидуално според принципот загадувачот плаќа и, од друга страна, исто така, вклучува простор за слободна волја на агентот. Сепак, оваа слободна волја не е неограничена, но оди паралелно со предодреденоста. Со други зборови, преку нашите постапки сега, создаваме можности за наши подоцнежни кармички реакции.

Кармичката верижна реакција може да се замисли на следниов начин:

Desелба/слободна волја (духовна душа)
Мисла (суптилно тело)
Акција (бруто тело)
Кармичка реакција

Во овој поглед, кармата може да се сфати повеќе како процес на учење, а помалку како „казна“ што се одвива во четири фази (желба, одлука, акција, реакција). Може да има три различни типа на карма (карма, викарма, акарма)

Олицетворение на душата

Како ја замислувате инкарнацијата на душата? Душата обично се инкарнира веднаш по физичката смрт и влегува во новоформираното тело во моментот на зачнувањето. Според ведското учење, ова може да биде и човечко и животинско тело. Од ведска гледна точка, обајцата се квалитативно и квантитативно исти и се разликуваат само во нивниот индивидуален израз.

Покрај антропозофите, разни други духовни струи исто така цврсто ја отфрлаат идејата за деволуција. Според ведската наука, растенијата се исто така анимирани, но гледано од оваа гледна точка тие само се развиваат. Она што е одлучувачко е нивото или квалитетот на свеста што оди на пат. И квалитетот - или статусот - на свеста се рефлектира во конкретното однесување на луѓето.

Значи, може да биде разбирливо дека луѓето кои веруваат во овој вид реинкарнација, исто така, имаат свест за моралните вредности. Такво морално разбирање може да се заснова на идејата: „Она што не сакате луѓето да ви го прават вас, не го правете ни на никој друг!“ оправда. Последиците од ваквиот одраз може да се пренесат на навиките на јадење. На пример, многу вегетаријанци не јадат месо со цел да се минимизираат страдањата на живите суштества.

Во принцип, според оваа идеја, инкарнација би била можна и на друга планета или во различен пол. Според Ведите, душата е „трансцендентална“ и со тоа ги надминува сите двојности на материјалниот свет. На крај, сепак, Ведите ја гледаат целта да избегаат од тркалото на кармата и на тој начин да реализираат ослободување од материјалното постоење.

Литература на оваа тема:

Роналд Цирер: „Реинкарнација“, Говинда Верлаг, 1. издание, Цирих, 1989 година.
Харалд Визендангер: „Преродба - предизвик за западното размислување“, Фишер Верлаг, Франкфурт/Мајна 1991 [= нефантастична книга Фишер бр. 10031]
Валтер Абендрот: „Реинкарнација“, Фишер-Верлаг, Франкфурт/Мајна, 1986, [серија „Перспективен дер Антропозофија“ број 5572, изд. од Јоханес Мајер и Волфганг Нихаус]