Религија Пост и молитва, оружјето на духовниот човек; Монитурлу де Сучева - сабота, 28 март
Религија
Пост и молитва, оружјето на духовниот човек
Четвртата недела од Великиот пост, или „Свети Јован Крстител“, доаѓа да не пречека со изнесување на параболата за волјата на овој голем светец. „Духовната скала“, водечката работа на Свети Јован, не прави ништо друго освен нè поттикнува да продолжиме по патот на христијанските доблести, во оваа смисла говорејќи мајсторски за солзите на покајанието што носат радост на простувањето.
Евангелскиот текст од Марко 9: 17-32 со едноставни зборови ни покажува како Спасителот е пречекан од човек кој имал син кој бил целосно опседнат од нем дух. Овој очаен човек ја свртува својата молитва кон Спасителот, Кој му дава надеж, изговарајќи зборови што ги наоѓаме во други слични случаи: „Ако можеш да веруваш, сè е можно за оној што верува“ (Марко 9:23). афирмативниот одговор на таткото: „Верувам, Господи! Помогни му на моето неверување!“, Спасителот го прекорува нечистиот дух што излегува од детето, а тој веднаш се лекува (Марко 9: 24-27).
Исцелување, божествениот одговор на упорноста на човекот
Според тоа, Евангелието ни претставува прекрасно заздравување на дете, извршено на барање на неговиот татко, што станува начин на кој синот ги извикува своите страдања. Забележуваме дека таткото беше доследен и упорен во својата желба да го види својот син здрав, бидејќи тој претходно апелираше до учениците на Спасителот да го излечат. Христос го лекува синот од милост кон таткото, кој се кае, признавајќи дека има малку вера, така што присутните ќе имаат шанса да ја видат манифестацијата на милостивата God'sубов на Бога во исцелителната моќ на Спасителот Христос.
Молитва и пост, чекори на духовно искачување
Преку зборовите: „Овој народ на ѓаволи може да излезе само со молитва и пост“, Спасителот покажува дека молитвата и постот се единственото оружје со кое можеме да ги отстраниме ѓаволските уреди и да ги лекуваме нашите страсти. Тие се од суштинско значење за исполнување на автентичен Кристијан живее.
Постот и молитвата се двата столба на верата, тие се два живи пламени што ги палат ѓаволите. Преку пост и молитва, страстите на душата, срцето и умот се смируваат и уништуваат. Преку постот, садот на душата и телото се мие од нечистата содржина на световни похоти и пороци, а преку молитвата благодатта на Светиот Дух се спушта во душата испразнета и расчистена со постот, достигнувајќи ја така полнотата на верата, која не е ништо друго освен живеалиштето на неговиот Дух. Бог во човекот. Молитвата обединета со постот го зајакнува човекот во духовното искачување и ја оцртува перспективата на приближување кон Бога.
Плод на молитвата во животот на христијанинот
Во секој момент од нашите животи откриваме дека религиозен живот не може да постои и не може да се замисли без молитва. Молитвата е самата суштина на религиозното живеење, формата во која се изразува секоја нормална врска на верникот со Бога. Тоа е најприродниот и најсоодветен начин да се отелотвори обожавањето на Бога. Преку молитва, ние искрено ја отвораме својата душа кон Бога, како што цвеќињата ги отвораат своите ливчиња кон сонцето, за да примат светлина, топлина и живот. Ние се молиме да учествуваме во Изворот на животот, кој е Бог, за зајакнување и усовршување на сопствениот живот.
Молитвата е природна манифестација на нашата целосна зависност од Бог, Кој нè создал секогаш да се стремиме кон сè поголема комуникација со Него. Ја изразува носталгијата на човечкото суштество кон својот Создател, како што рече блажениот Августин: „Ти нè направи, Господи, да се стремиме кон Тебе, и нашата душа е немирна сè додека не почива во Тебе“ (Исповеди I, 1, 1).
Молитвата е природен одговор на благодарност, благодарност и величење на безброј знаци и дела на loveубов што доаѓаат од Бога. Молитвата е дијалог на убовта меѓу нас и Бога, неговото отсуство значи отсуство или ладење на оваа loveубов, што е најголема загуба за нас, бидејќи најважната придобивка од молитвата не е во исполнувањето на нашите желби, туку во заедницата што ја воспоставува молитвата. меѓу нас и Бог.
Преку молитва го отвораме своето битие да ги примаме божествените дарови кои ни помагаат да го преобразиме својот живот во ликот на Бога. „Кој лежи во молитва, става крај на гревот и тој што става крај на молитвата почнува да греши“, вели блажениот Августин, а Свети Јован Златоуст изјавува дека „молитвата работи како вода на оган; тоа е како сидро на спасението за душата“. во опасност од давење “.
Но, молитвата е неопходна не само за грешниците, туку и за праведните. „Ако дури и Спасителот се молеше цела ноќ, што треба да правиме за да се спасиме?“, Прашува Свети Амбросиј. Самиот Спасител нè поттикнува да истраеме во молитва кога ќе рече: „Внимавај и моли се, да не влегуваш во искушение“. Зашто, духот е силен, но телото е слабо “(Матеј 26:41).
Пост, облека на духовниот човек
Постот, во тесна смисла, како доброволно или тотално воздржување од одредени намирници и задоволства, за одредено време и за религиозно-морална цел, многу помага во зголемувањето на христијанскиот живот. Преку постот успеваме да ги задоволиме похотите на телото, кои честопати завршуваат со ропство. Преку постот учиме волја да го ограничиме и дисциплинираме инстинктот поврзан со храната, надминувајќи ја страста на опиеност, што може да биде почеток на сите страсти, како што тврдат големите источни мистици. Преку постот го покажуваме покајанието за гревовите и правиме пријатна жртва на Бога. Постот секогаш ја зајакнува молитвата и ни помага да станеме подобри. Преку постот најпрво сме заштитени од пијанство, пијанство, блуд, гнев, кражба и други гревови што ги предизвикува давењето. Преку пост размислуваме појасно, работиме посмирено и поинтензивно, заштедуваме стока со која можеме да им помогнеме на нашите ближни.
Но, постот не е само совршенство, туку е само средство за да се достигне. Затоа, грешат сите оние кои сметаат дека ако пости, се изземени од почитување на другите заповеди. Затоа, телесниот пост нужно мора да биде обединет со постот на душата. Свети Јован Златоуст нè учи да докажеме дека постиме помагајќи на сиромашните, помирувајќи се со непријателите и бегајќи од искушенија. Тој не поттикнува да постиме не само со устата и стомакот, туку и со сите сетила. Постот, како и другите потреби, станува залуден, како што вели свети Симеон Новиот богослов, „ако не се бориме да направиме срце без зло, едноставно, праведно, скромно, нежно“, ако не ја стекнеме theубовта кон Бога и ближниот.
Од евангелскиот перикоп во неделата, се сетив на зборовите на Спасителот дека демонот кој го мачел болното дете може да се изнесе само преку молитва и пост. На ист начин можеме да кажеме дека демонот на недоразбирање, на пример, кој понекогаш се обидува да го наруши мирот и спокојството на нашите внатрешни или на нашите семејства, може да се отстрани само со истиот духовен метод: молитва и пост. И, најпогодно време е никој друг, освен сегашноста, на постот што претходи на Страста и Воскресението Господово, за да можеме да се помириме, пред сè со нас и со оние од нашата куќа, за да го примиме, при Света Причест, Оној што го победи демони, Оној што умре и воскресна за нас и за нашето спасение, Исус Христос, Царот на мирот и Спасител на нашите души.
(Отец Аурел Михаи, Зиарул Лумина)