Рудолф Штајнер Познавање на душата и духот GA 56 конференција 3
ГА 56
ЗНАЕЕ НА ДУШАТА И ДУХОТ
Берлин, 24 октомври 1907 година
Целиот циклус на овие конференции е посветен на познавање на духот, и ако денес ќе зборуваме особено за познавање на духот и душата, тоа е затоа што на тој начин можеме да го разбереме, во извесна смисла, концептот на духот со фактот дека го поврзуваме со концептот на душата, со тоа што го поврзуваме со концептот на душата. Бидејќи за оние кои се занимаваат со духовна наука е многу вознемирувачко што во сегашното време, кога се изучува човечкото суштество, не се прави разлика помеѓу двата концепта, дух и душа.
Сите ќе бидете свесни дека постои таканаречена психологија или наука за душата, што денес се учи на релативно голем обем во училиштата. Во каталозите каде се снимаат предавањата на универзитетот, ќе најдете и предавања по психологија, што би значело, текстуално, наука, учење за душата. Тука мора да забележиме дека никој од оние кои зборуваат на таков начин на психологија или наука за душата нема јасна свест за која мора да се зборува за човекот и душата. Сè што е поврзано со внатрешниот живот на човекот, односно ако смееме да ги користиме овие изрази, со мислата, чувството и волјата на човекот, се смета дека спаѓа во концептот на душата. Душата се смета, едноставно, спротивна на човечкото тело и тело и се вели - ако некој започне со таква изјава, ако не паднал жртва на целосно материјалистички начин на размислување - тој човек е составен од тело и душа.
Ако имате малку трпеливост да разгледате ваква книга за психологија, ќе откриете дека токму истите методи и процедури на истражување што се применуваат денес за проучување на физичката природа, животот околу нас и кои сме навикнати да ги нарекуваме натуралистичко-научни методи се користат и за проучување на душата. Па, ако се користат овие методи, тоа може да резултира само во она што нè среќава во оваа психолошка литература. Повеќе од кое било друго поле, во психолошките истражувања важно е кој го прави ова истражување. Таму каде што владее материјалистичкото размислување, станува сè појасно дека резултатите од истражувањето можат да бидат само оние што ни доаѓаат однадвор. Кој денес целосно и темелно го разбира значењето на убавите зборови напишани од Гете:
Да не беше окото во облик на сонце,
Да ја видиме светлината најдобро што можеме?
Ако немавме во себе божествена благодат,
Како може божественото да нè задоволи? [Белешка 22]
Во надворешниот свет ништо не доаѓа да не пречека, ако не сме поврзани со таа работа или со тоа битие или со таа сила во надворешниот свет, ако не носиме во себе нешто поврзано со нив. На ист начин, само душата може да ја пребарува душата што бара надвор од сопственото нешто што живеело, што се најде во себе. Не секој - и ова треба да се нагласи особено кога станува збор за истражување на душата - може да биде психолог; зашто човекот набvesудува од тајните на другите души само толку колку што тоа стана реалност во себе.
Духовната наука, рековме на почетокот, се занимава со духот како таков. И сите овие конференции се посветени на проучување на духот. Како и да е, конференциите ќе бидат насловени, секаде каде што сакаме да го бараме духот. Според конференцијата презентирана пред четиринаесет дена [Белешка 23], духовната наука ќе има задача да покаже дека зад сè што се случува во светот, духовниот живот живее и делува дух.
Тогаш, како што често споменувавме, имаме четврти составен дел, преку кој човекот живее во себе нешто што го прави круна на создавањето на Земјата - она што ние го нарекуваме човечко его. Познавањето на ова Јас во сопствениот ентитет е извонредно важно прашање за целото знаење.
На претходните конференции привлековме внимание на фактот дека во целата сфера на нашиот говор има еден збор, едно име што се разликува од сите други имиња. Можете да назначите кој било друг предмет според неговото име, часовник, маса, тетратка. Но, не можете да назначите на ист начин, со неговото име, што е Егото. Обидете се еднаш да му кажете „Јас“ на друго суштество! Може да кажете „јас“ само повикувајќи се на себе. Секое суштество е за друго „ти“, а за секое суштество другото е „ти“. Ако треба да се изговори името на егото, ова име мора да одекнува од најдлабокото јадро на суштеството. Религиите засновани на духовната наука исто така го почувствуваа и затоа со право рекоа: Еве, Бог изговара прв звук, прв збор, во човечката душа, во неговата најоригинална форма итн. изразот што се користеше за назначување на егото им се чинеше нешто свето. Бидејќи никој друг не може да го изговори, бидејќи само самата душа може да го изговори, тие го нарекоа „неискажливо име на Бога“ [Белешка 26]. Она што подоцна еврејската доктрина е назначено со името Јахве, не е ништо друго освен изразот што се користи за самоопределувачкото јас. Ова е четвртиот составен дел на човечкиот ентитет.
И сега, кога ќе го погледнеме овој ентитет од четири дела - физичкото тело, етеричното тело, астралното тело и јас - мора да кажеме: Со овие четири составни делови, кои никој друг битие на Земјата не ги поседува освен човек, пред нас стои секој човек, необработениот дивјак и најеволуираниот духовен човек. Но, како луѓето на Земјата се разликуваат ако сите имаат четири составни делови? Со тоа што едниот работел повеќе, со своето его, на другите три составни делови, другиот помалку. Да го споредиме човекот кој сè уште е во состојба на целосна дивјаштво, кој се подложува на секој нагон, страст, секоја страст, со моралист со висока мисла, кој поседува некои чисти, свети морални концепти и кој, следејќи ги нив, не дозволува да се манифестираат, од своите почетоци и страсти, само оние на кои духот може да им каже „да“. Како тие се разликуваат едни од други? Со тоа што духовниот човек со висока мисла работеше од насоката на Егото на неговото астрално тело. Необработениот дивјак премалку работел на неговото астрално тело, тој сè уште го има скоро како што го примил од природата, од божествените сили. Високомислениот моралист и идеалист го трансформираше, прочисти и прочисти.
Астралното тело е составено од два дела: дел што човекот го има без свој придонес и друг што го има обработено, што е дело на неговото Его. Луѓето на таква висина, како што е Франсис Асизиски [забелешка 27] - таму каде што би помислиле поинаку - го доведоа скоро целото нивно астрално тело под контрола на Егото, така што во нивното астрално тело тие не не се случува ништо што не е под контрола на Егото. Како се разликува таков човек од дивјак? Во дивиот човек, сè се случува според нештата што не се поврзани со Егото; Во човекот со висока мисла, сè се случува благодарение на она што тој го направил од своето астрално тело. Колку што сум трансформиран од Јас од астралното тело, толку многу духовно јас или мана постојат во човекот.
Ако нешто од она што го учиме кога слушаме предавање за иницијација, му се доближува на човекот, она што го трансформира етеричното тело станува уште поизразено. Иницијацијата се состои во тоа што човекот ги има на располагање средствата со кои може сè повеќе да го трансформира своето етерично тело. Затоа е вистина за оној што го нарекуваме окултен ученик дека секое интелектуално учење, сето она што тој самиот може да го прави како на училиште, не е ништо друго освен обука. За оној што се потчинува на духовно-научен начин на образование, многу е поважно од целата асимилација на интелектуалните содржини тој да го трансформира, доброволно и свесно, дури и единствена негова наклонетост во друга, дури и ако не станува збор за на гест на раката. Трансформацијата на таков гест може да има поголема вредност од која било количина на стекнато теоретско знаење. Всушност, иницијацијата се состои од импулси кои го прочистуваат и чистат човечкото етерично тело. Потоа, кај оние луѓе кои се креваат на прочистување и прочистување на физичкото тело, овие импулси продолжуваат и ова е највисоката работа што човекот може да ја постигне во сегашниот живот.
Човекот станува едно со Космосот со тоа што најпрво го преобразува своето астрално тело, потоа етеричното и конечно физичкото тело. Преку ова, тој станува едно со Космосот, исто како што малиот прст е еден со физичкото тело, на кое му припаѓа. Ова е апсолутно нормален и законски пат на човечката еволуција, по кој одеа многу луѓе, по кој, до одредена точка, одиме сите сега и по кои сите ќе одиме во иднина.
И, по што ја знаев суштината на ова Јас? Веќе ја познавав со неговото име. Никогаш, ако се означи себеси, ова име, ова Јас, не може да звучи однадвор до нашето уво. Со ова реков повеќе отколку со сите фрази што се напишани во обични книги за психологија. Ако луѓето правилно разберат што е его со фактот дека ова име никогаш не може да одекне кај нас однадвор, тогаш ќе се постигнеше повеќе од целата официјално призната психологија. Филозофот Фихте веќе го рече тоа: Најубавото нешто е човекот како мене. Но, повеќето луѓе повеќе би сакале да се сметаат себеси за парче лава на Месечината, отколку за себе, за што им треба сопствена моќ да ја погледнат, да ја видат [Белешка 28].
Ако го погледнеме светот околу нас од оваа духовно-научна позиција, тогаш ќе ни се покаже дека тој е во трајна трансформација, исто како што од надворешна гледна точка природата ни е прикажана во трајна трансформација. Гледаме како на пролет цветот излегува од семето. Есен, гледаме како венее, а суштината се чува во семето - да заживее следната година. Слично на тоа, духовната наука ќе ни покаже дека, навистина, телото е изградено од духот и дека суштината на овој дух, кога телото ќе се распадне, е зачувана како духовно семе, кое се појавува повторно и повторно.
Ние разбираме со помош на духовната наука и многу други работи што човештвото ќе ги знае во иднина, а кои во раните времиња на еволуцијата ги чувствуваше само преку своите најважни духови. Многу чудни чувства минуваат низ човечката душа кога се пренесува со чувството во духовниот живот. Оние кои и велат на духовната наука: Ти ни даваш нешто за духот, но не ни даваш ништо за душата; Ја барам душата, а ти ми даваш духовни освојувања - тие не знаат дека она што го отфрлаат е токму тоа што и дава на душата она што им е потребно. Тие се жедни за волјата на душата. Но, душата може да биде среќна и полна со мир ако дозволи духот да се излее во неа и, од духот, да ги обликува, да ги обликува телата.
Она што ни доаѓа однадвор е моделиран дух, а она што ја прави материјата да се оформува тече надолу кон нас од духовниот свет. Она што го гледа нашето око во форма како боја, може да се каже, заострен дух, а силата што продира во материјата и ја прави формата доаѓа од она што е вечно. Така, на духот, кој е вистина, не го разјаснува тоа на духовно-научен начин, но го чувствува и се сомнева во тоа, она што живее околу него може да му се појави на таков начин што ќе си рече: сè тука ми се чини дека е обликувано од духовниот свет. Формата ми се појавува како нешто свето, кое како молња проникна во едноставна материја и кога ќе ја видам самата форма, се чини дека тоне во материјата и повторно се повлекува од неа. Ова го предвидел поетот на духовната наука, кога ја покажал спротивставеноста помеѓу телото, човечката душа и духот, и двајцата вршат обликувачко дело во телото. Како вид претчувствувајќи го Шилер чувството дека, во реалноста, душата предизвикува духот да навлезе во материјата, материјата исчезнува под ова влијание пред очите. Размислувајќи за ова, тој го преведе своето чувство во убави зборови:
Само тие сили припаѓаат на телото
Што ја ткае мрачната судбина.
Но, далеку од обичајното време,
Придружник на среќни природи
Керол, погоре, на светлината на цветното поле,
Божествено меѓу боговите, човечка форма. [Белешка 30]