Руската православна црква смета дека борбата против Западот е оправдана
Ивееме на почетокот на новата ера во светската историја “, рече говорникот во салата за бал. Но, тој не сакаше да слави. Бидејќи војната и насилството се ширеа на Блискиот исток и во Украина. По распадот на Советскиот Сојуз, не беше можно да се најде нов, стабилен поредок заснован на меѓусебно разбирање и взаемно почитување на луѓето и културите: „Оние кои себеси се сметаат за победник во Студената војна, ги всадуваат сите, дека патот на развој дефиниран од нив е вистинскиот, дури и единствениот можен пат за човештвото. “Западот доминира во меѓународните медиуми и се обидува со нивна помош да ги уништи идеалите и вредностите на народите за да им даде„ идеи за Потрошувачко општество ".
Говорник беше патријархот Кирил, поглавар на Руската православна црква, Православната црква со најголем број членови, со парохии и епархии во Русија и целиот поранешен Советски сојуз и исто така во дијаспората на сите континенти. На 11 ноември 2014 година, со овие размислувања го отвори својот говор пред пленарната седница на осумнаесеттиот „Светски совет на рускиот народ“. Овој „совет“, според сопствениот опис „една од најсилните социјални организации во земјата“, се состои од претставници на владата и верските заедници, јавни личности и службеници на здруженијата. Терминот „Светски совет“ го прави јасно тврдењето не само за зборување за населението на Руската Федерација, туку и за руската дијаспора низ целиот свет. Со советот претседава соодветниот поглавар на Руската православна црква.
Од советската ера со својата антирелигиозна политика, се чини дека оваа црква се појавила без пораз, дури и зајакната: Во истражувањата, четири петтини од Русите велат дека се православни. Златните куполи на црквите повторно блескаат над градовите и селата, верниците прават аџилак во манастирите и светилиштата. Свештениците имаат видно место во медиумите, тие ги красат политичките и социјалните настани со своите прекрасни облеки. Но, тие не само што ги красат, пред сè ги толкуваат: руската историја и сегашноста, состојбата во Европа и светската политика - како патријархот Кирил, кој го гледа светот на почетокот на новата ера.
Во 2014 година, Светскиот совет на рускиот народ беше насловен „Единство на историјата, единство на луѓето, единство на Русија“, а првите реченици од говорот на Кирил укажуваат на насоката: Единството на Русија е загрозено од „Западот“. Кирил, сепак, е заинтересиран токму за ова единство, бидејќи е убеден дека величината на Русија мора да се признае во светот. Тој го дели ова убедување со претседателот Владимир Путин, како и чувството на закана од надворешните и внатрешните непријатели. И, исто така, убедување дека на силна држава и треба силна идеологија.
Кремlin ја загуби силната идеологија пред четвртина век. Вистина е дека речиси не постоеше некој во деведесеттите кој ќе заплачеше солза по марксизмот-ленинизмот со советски карактеристики. Но, многумина во Русија почувствуваа не само империјална фантомска болка по распадот на големата советска моќ, туку и идеолошка. На моменти, политичкото раководство се обидуваше да ја реконструира државната идеологија. Летото 1996 година, тогаш претседателот Борис Елцин дури објави конкурс на тема „Идеја за Русија“. Натпреварот треба да даде одговори на прашањата „Каде одиме?“ И „Кои сме ние?“. На објавата на конкурсот пишуваше: „Монархија, комунизам, перестројка. Секоја фаза имаше своја идеологија. Само денес немаме “.
Тие денови завршија. Новата идеологија на руската држава во суштина е политичка православие што е секуларизирана до тој степен што е прифатлива и за нерелигиозните Руси. И државата и црквата имаат корист од оваа нова идеологија, бидејќи овозможува разграничување од неортодоксниот, либерален Запад и задржување на моќта во рамките на.
Сеќавањето на економската либерализација на деведесеттите според наводната западна шема го прави и останатото, што доведе до осиромашување на големи делови од населението наместо во капиталистичкиот рај. Наспроти ова, Патријархот Кирил за првите два мандати на Путин пред претседателските избори во 2012 година рече: „Со Божјо чудо и со активно учество на раководството на земјата, успеавме да излеземе од оваа страшна системска криза што ги уништи темелите на популарниот живот“.
Со цел да се разликува од Западот и да може да одговара на сопствената слика за себе како (меѓународно сè уште непризнаена) светска сила, руската влада користи идеолошки ресурси. Тука е во игра Руската православна црква: Со Самуел Хантингтон, кој е популарен во Русија и неговиот говор за „Судирот на цивилизациите“, може да се оправда зошто западните модели на либерална демократија треба да бидат несоодветни за православна Русија и зошто Русија има статус на голема моќ во Русија има право на мултиполарен светски поредок. Хантингтон тврдеше дека по завршувањето на конфронтацијата Исток-Запад, седум или осум култури станале главните групирања на држави. Во оваа констелација Русија е водечка моќ на христијанско-православните држави. Руските идеолози изведуваат норма од описот на Хантингтон за состојбата на работите: право, дури и должност, да се бранат од западната хегемонија со другите не-западни „култури“. Но, ова е можно само ако се држите до вашата култура и не дозволувате таа да западне.
Концептот на „традиционални вредности“ има двојна функција. Внатре, тој помага да се интегрира: Во мултиетничката држава Русија може да има не само православни Руси, туку и муслимански татари и будистички калмики. Но, оваа разновидност не претставува проблем сè додека сите се придржуваат до обединувачките „традиционални вредности“ (притоа почитувајќи го приматот на рускиот јазик, бидејќи Русите се „етнос за градење на државата“, а Православието „религија за градење на култура“). „Традиционалните религии“ со кои работи Руската православна црква, на пример во Рускиот меѓурелигиски совет, се гаранција за зачувување на „традиционалните вредности“.
Однадвор, терминот „традиционален“ служи за разликување: раководството на Руската православна црква ги прогласува непожелните верски заедници во нивната земја за „странски“ и „нетрадиционални“ групи: тука спаѓаат и баптистите, кои се во Русија повеќе од 150 години Постојат, како и американски и корејски Пентекостални цркви или Јеховини сведоци, следбеници на турскиот исламски теолог Саид Нурси, салафисти и џихадистички терористи, будисти конвертирани по стапките на учениците Оле Нидал и Кришна.
Уште во 2001 година, тогашниот архиепископ на Ташкент и Централна Азија, Владимир, изјави дека има помалку теолошки разлики помеѓу „вистинскиот“ ислам и православното христијанство отколку помеѓу православието и протестантизмот. Западот, сепак, се обидува да го насочи непријателството на муслиманскиот свет кон „православните народи“: поради оваа причина Западот го поддржа сепаратизмот на Чеченците и косовските Албанци; мора да се запамети „дека талибанското движење може да расте на западниот дел на сите места“. Архиепископот е убеден дека протестантскиот Запад се бори против православието и наместо тоа го поддржува „протестантскиот“, нетрадиционален ислам во форма на вахабизам.
Ова покажува дека поимите „традиционални вредности“ и „традиционални религии“, исто така, ја исполнуваат двојната функција на надворешната политика, од една страна за да се овозможи интеграција и од друга страна за да се овозможи разграничување: Тие помагаат да се воспостават сојузи со незападни држави идеолошки со нагласување на заедничкиот контраст на Западот ќе - така во однос на односите на Русија со Иран или Египет. Имајќи го ова на ум, патријархот Кирил даде интервју за египетската телевизија Ал-Хајат на маргините на Светскиот совет на рускиот народ споменат погоре во 2014 година. Во него, Кирил изјави дека сите православни ќе се спротивстават на западните аморални вредности што се косат со божествениот закон. Западните држави, како и Советскиот сојуз некогаш, изградија „не праведно општество“, туку „пекол на земјата. . . И ние сме многу задоволни што нашите браќа муслимани, како и другите религиозни луѓе во светот, ја исповедаат истата позиција “.
За да се исполнат споменатите функции, не е потребно да се верува во Бога или, всушност, да се практикува религија. Не многу обврзувачката посветеност на „сопствената“ култура е сосема доволна. За поединецот, ваквата политичка православие има предност да може да се чувствува дел од славна традиција и моќна заедница. Не само за општеството, туку и за секоја индивидуа, претпоставениот срам од поразот во Студената војна ќе биде избришан и времето на идеолошка дезориентација ќе заврши. И за многумина е погодно да уживаат во овие предности без да се изложуваат на барањата за живот според православните стандарди.
Ова ја објаснува чудната противречност помеѓу проправославниот консензус во Русија и религиозната практика. Скоро 85 проценти се согласија во истражувањето дека дури и некрстен Русин, кој не оди во црква, е „православен по дух“. Од 1990-тите, бројот на Руси кои се нарекуваат православни постојано надминува осумдесет проценти. Дури и голем дел од атеистите, кои сочинуваат само пет проценти од населението, се опишуваат себеси како православни. Од друга страна, ова не значи дека овие православни кореспондираат со црковниот идеал: повеќе од дваесет проценти од нив не се крстени, повеќе од шеесет проценти никогаш не одат на причест, повеќе од деведесет проценти се исповедаат помалку од еднаш годишно, ако воопшто, деведесет проценти од нив оженети и крстени православни не биле во црковно венчани, а само 14 проценти одат најмалку еднаш месечно во црква.
Во разграничувањето од Западот, кој наводно ги заборави своите корени во постмодерниот фуор, Кирил оди дотаму што тврди дека неколкуте „вистински“ христијани во Западна Европа се прогонувани. Русија, од друга страна, е последната тврдина на христијанскиот запад. Во интервју по повод Православниот Божиќ, Кирил во програмата на телевизиската станица Росија во јануари 2016 година рече: „Денес, христијаните се најжестоко прогонувана верска заедница. Не само таму каде што има судир со исламскиот екстремизам, туку и на многу други места, вклучително и среќна Европа. Ако покажете христијански чувства таму, на пример, отворено носејќи крст, тогаш тоа може да доведе до губење на работата. Ние знаеме како христијанството се исфрла од јавниот простор. Во многу земји зборот „Божиќ“ повеќе не се користи. Христијаните се во многу тешка ситуација “.
Она што се случува во Европа не е само губење на традицијата, туку и негово искоренување под знамето на „политичката коректност“. Во интервјуто од јануари 2016 година, Кирил објаснува: „Може да одржите паради на сексуални малцинства, тоа е добредојдено, но демонстрацијата на милиони француски христијани кои сакаат да ги бранат семејните вредности е распрскана од полицијата. Ако нетрадиционалните врски ги нарекувате грев, како што ни наредува Библијата, а вие сте свештеник или пастор, тогаш не само што ја губите можноста за обожување, туку завршувате во затвор. “Кога и каде тоа требаше да се случи, вели Кирил секако дека не.
Наспроти ова, разбирливо е ако верните луѓе станат терористи „затоа што тие сакаа да живеат во општество каде што е верата во центарот, каде што владеат верските закони, за разлика од денешната глобална цивилизација, која е безбожна, секуларна и е во нивна Секуларизмот исто така е радикален “.
Сите идеологии за разграничување мора да се поедностават. Црно или бело. Секој што ги согледува сивите нијанси (и прскање на боја) гледа дека нивната сопствена култура не е хомогена, ниту културата на другите или на оние што се прават „други“. Тој ги гледа меѓусебните влијанија, сопственото во странското и странското во сопственото. За да може да се разликува ефикасно од „Западот“, политичката православие мора да покаже дека и покрај сите прекини во историјата на Русија, „руско суштество“ преовладува низ вековите.
Покрај стереотипите за „руска душа“ и длабока (православна) побожност, кои се широко распространети и надвор од Русија, политичарите и црковните водачи сакаат да истакнат дека „Русите“ се ориентираат кон своите колективи и заедници. Ова се однесува на царската империја и Советскиот сојуз, како и на сегашноста и ја разликува Русија од индивидуалистичките вредности на западната модерност. Уште во 19 век, славофилните религиозни филозофи сакале да ја поврзат ориентацијата кон колективот со терминот „соборност“ (соборност). Терминот првично потекнува од христијанска употреба: Според верските верувања, црквата се нарекува „католичка“, грчка за „општо“, „што се однесува на сите“. Словенскиот израз за тоа, „соборнаја“, се однесува на помирниот момент на црквата; „Собор“ е црковен собор, собор. И од еклисиолошка гледна точка, Соборот е за заедницата на поединци кои се дел од телото на Христос и кои, едногласно, одат по патот поставен од Бога.
Ако овој свет на идеи се пренесе во политиката, тогаш интересни групи, партии и гласови на кои мнозинството одлучува што треба да се примени, изгледаат чисто богохулно. Поприродно е да се остави водачот кој е органски поврзан со народот - било да е тоа патријарх или претседател - да одлучи. Гледано на овој начин, авторитарно-колективистичкиот Советски сојуз може да изгледа повеќе „христијански“ отколку либерална и демократска уставна држава. Секоја критика кон сопствениот народ и држава или дури и различни гледишта може да биде осомничена за предавство. Барем тие се закануваат да ја поткопаат националната отпорност на надворешни закани.
Бидејќи независноста на Русија е доведена во прашање од „Западот“, кој поттикнува револуции и востанија како Евро-Мајдан во Украина. Во интервју за Ал-Хајат, Патријархот го кажа тоа како што може да го каже политичкото раководство на Русија: „Хаосот е оружје. Кога една држава е стабилна, таа станува се постабилна и постабилна. Можеби е опасно за некого. Не сакам да именувам никакви имиња сега, но хаосот на Блискиот исток може да биде од корист за одредени сили. “Можете да бидете сигурни дека секој во Русија разбира кој подразбира под овој„ некој “и„ одредени сили “:„ Запад “, кој наводно се обидува да ја задржи Русија мала, по избор и„ Евреите “и„ Масоните “.
Наспроти ова, Заедничката декларација на Светскиот совет на рускиот народ во ноември 2015 година повикува на образование за патриотизам и културна независност. Се вели дека и двете не се можни сè додека учебниците имаат различни перспективи. Нешто такво е (западниот) постмодернизам. Руското општество, од друга страна, се држи до вистината и учи морално од „херојските и трагичните страни на нашата историја“.
Патријархот не негира дека историјата на Русија имала и „тешки и мрачни страни“. Но, такви „епизоди“ постоеле и „во историјата на соседните цивилизации“. Од ова може да се заклучи дека сите земји ќе мора да се помират со државните злосторства од нивната понова историја. Но, тоа не го прави токму патријархот, иако неговото семејство страдаше и од сталинистичката репресија. Наместо тоа, таа можеше
„Правда“ триумфираше со наслов минатата есен: „Патријархот повикува да ги запомниме позитивните страни на советската историја.“ За Кирил штотуку изјави: „Современа Русија не би постоела без достигнувањата на нашите предци во дваесеттите и триесеттите години на 20 век не само што ја изора земјата. . во своето обраќање, Кирил, исто така, на многу општ начин посочува дека во тоа време имало „крв, неправда и страдање“, што „за нас луѓето во 21 век неприфатливо ". Но, тој дури ја ограничува оваа мала критика со изјавата дека успесите на Сталин „не смеат да се доведуваат во прашање, дури и ако овој водач на државата сторил лоши дела“.
Со ваквите изјави Кирил ја држи својата црква заедно. Од една страна, „министерот за надворешни работи“ на црквата, митрополитот Иларион, постојано ги осудува растечките симпатии кон Сталин кај руското население. И самата Црква постави јасен сигнал на нејзиниот бискупски синод во Москва во 2000 година кога призна повеќе од осумстотини нови маченици од времето на Советскиот Сојуз како такво, вклучувајќи го и семејството на последниот цар Николај Втори. Од друга страна, постојат радикални групи кои - без црковен благослов, но со православна слика за себе - молете се пред иконите со слики на Сталин или советски генерали.
Црквата верува дека може да покаже дека и носи корист на државата и дека е дури и неопходна. Зашто од каде друго, ако не од религија, треба да потекнува подготвеноста да се умре за луѓето и татковината? Но, црквата исто така верува дека има корист од воен патос. Патријархот Кирил вели: „Во војна нема атеисти“.
Авторот предава веронаука на Универзитетот во Олденбург.