Самурајски воин и чест
Чест: првиот збор што ни паѓа на ум кога ќе помислиме на јапонски самурај. Ова е затоа што легендарните воини на Јапонија се познати помалку по своите воени перформанси отколку по целата животна филозофија што ги диктираше нивните активности во битките и во секојдневниот живот, кога тие управуваа со земјата: бидејќи, запомнете, самураите не беа само елитни воини., но и де факто владетелите на Јапонија со векови.
Историјата на самураите започнува во седмиот век, кога Јапонија помина низ период на темелни реформи. Реформите во Таика од 645 година имаа за цел да ја централизираат јапонската држава и да го зајакнат авторитетот на императорот. Инспирирани од моделот на соседна Кина, овие реформи се консолидираат во 702 година, со Таиховиот код, кој воспоставува систем за регрутирање: еден човек од три или четири беше регрутиран во она што требаше да биде прва јапонска државна армија. Сепак, проектот пропадна поради развојот на регионалните кланови, кои не му се доставуваат на централната власт, и кои користат своја воена сила - група на добро познати грмушки воини, претходници на самураите - за да извршат контрола врз територијата. Потеклото на класата воини потекнува од оваа ера, позната како Хејан период (794-1185), кога се развила новата социјална класа „како одговор на променетите воени потреби и сродните реформи на воениот и полицискиот систем на државата“. .
Седум века на чело на Јапонија
Откако ќе се формира, класата на воини постепено ја презема власта над Јапонија кога царскиот двор е премногу слаб за да може да и ’одолее. На крајот на 12-от век, битката меѓу класите на самураите го достигнала својот врв во војната во Генпеи, меѓу клановите Таира и Минамото. Победата на последниот, во 1185 година, носи инсталирање на првиот шогунат во историјата на Јапонија, шогунатот Камакура и трансфер на политичката моќ од старата аристократија во класата самурај. Ова ги постави темелите на системот што ќе доминира во Јапонија скоро седум века, сè до реставрацијата на Меиџи во 1868 година. И за време на следниот шогунат (Ашикага, 1333-1573), кој вклучуваше таканаречен воен период, самураите добија уште повеќе. голема моќ што им служи на провинциските барони (даимио) кои повеќе не го почитуваат авторитетот на шогунот и се борат меѓусебно за контрола на териториите.
Во оваа ера, самураите започнале да ги преземаат обичаите на аристократијата и постепено формирале култура на класа самураи, во која страната на воините зазема само дел. Се одвива уметноста на калиграфија, поезија, музика, церемонија на чај: самурајот повеќе не е само елитен воин, тој е образован човек, со уметнички интереси и силна духовна страна.
Почнувајќи од 17 век и ерата на Токугава (последниот шогунат на Јапонија), кога државата беше конечно централизирана, самураите имаа ограничена воена улога во општеството. Воините сега стануваат бирократи и администратори, слуги на големиот шогун и покрај задржувањето на одредени права, како што е правото на носење оружје, самураите ја губат претежно воената функција, која ќе ја задржат до 19 век.
Воинствено воин, самурајот вешто поседуваше неколку видови оружје, тој беше совршен возач и експерт за боречки вештини. Затоа, тој беше совршен воин, подготвен да се соочи со секој предизвик на бојното поле.
Катаната беше и меч и симбол на самураите. Легендарно оружје за самурај, катаната е барем позната како носител на истата, бидејќи односот помеѓу воинот и мечот заземал централно место во културата на самураите и била толку важна што се зборувало дека „мечот е душата на воинот“ (Токугава Иејасу). . Самурајот никогаш не се разделил со своите мечеви - катана, закривен меч и вакизаши - краткиот меч - носејќи ги не само во битка, туку и во секојдневниот живот, како симбол на припадноста на носителот на оваа привилегирана класа на моќ. и нејзиниот авторитет.
Самурајскиот меч еволуирал од тачи, традиционален јапонски меч со закривено сечило. Потеклото на ова закривено сечило не е познато точно, но една од најпопуларните теории е дека таа најпрво била користена од народот Емиши на северо-исток од островот Хонши, а потоа ја презеле царските војски во VIII век. Разликата помеѓу тачи и катана не е во формата, туку во начинот на кој се користи. Името катана првпат се појавува во ерата на Камакура (12-14 век), кога бил развиен нов вид меч со заоблени острици со сечилото нагоре, што му овозможило на воинот да го извади мечот од реската директно со сечилото насочено кон непријателот.
Парадоксално, со оглед на целата симболика на катаната и важноста на односот самурај-меч, ова не беше омиленото оружје на јапонскиот воин. Отпрвин, во деветтиот и дванаесеттиот век, самурајот бил монтиран борец, специјализиран за употреба на лак и стрела (јуми). Само за време на војните против Монголите во 13 век, изворите го споменуваат мечот како главно оружје на самураите, но наскоро ќе биде заменет со копје (јари) и, почнувајќи од 16 век, со огнено оружје воведено во Јапонија. од Португалецот.
Оклопот на самурајот беше барем исто толку важен како оружјето што го користеше. Бидејќи самураите морале брзо да се движат во битка, без разлика дали бил на коњ или не, неговиот оклоп морал да биде што е можно полесен, за да му се даде флексибилност и слобода на движење. Наречен јорој, оклопот на самураите бил ламеларен, составен од стотици, па дури и илјадници метални или кожни плочи. Подоцна, по појавувањето на огнено оружје, овој вид оклоп мораше да се модифицира за да се заштити воинот од ново оружје. Така, беше развиен оклоп, изработен на најекспонираните делови од телото, од големи метални плочи, слични на европските оклопи. Карактеристичен елемент на оклопот на самураите беше кацигата, наречена кабуто. За разлика од типичните слушалки од Западот, кацигата за самурај беше прилагодена според опциите на носителот. Затоа, безброј екстравагантни шлемови, богати со украси, се појавија во периодот Момојама (16 век), од кои најчести беа роговите од разни видови.
Бушидо, патот на воинот
Самурајот не беше само воин. На бојното поле, но и надвор од него, еден самурај се води според одреден морален код, кој ги диктира неговите постапки и став во животот и смртта. Ова беше бушидо - „патот на воинот“.
Бушидо, кодексот на честа, специфичен за средновековната и модерна Јапонија, е роден од комбинацијата на конфучијанскиот морал и воените вредности на јапонското општество. Така, во општество кое, во средновековниот период, било опфатено со долги воени периоди, се барал начин на кој насилството би било умерено, избалансирано со длабоко морално однесување, така што воинот нема да ја изгуби својата хуманост.
Сепуку: Самурајот ја чува својата чест дури и во смрт
Иако терминот бушидо датира од XVII век, кога се систематизира овој кодекс на чест, тој се заснова на морални принципи што самураите ги следат со векови. Бушидо кодот, позајмувајќи елементи од конфучијанизмот, будизмот и шинто, се засноваше на седум основни доблести: правда, храброст, добра волја, почит, чесност, чест и лојалност. На овие беа додадени умереноста, штедливоста и спокоен и чесен однос кон смртта, кој својот израз го наоѓа во сепуку.
Според кодот на бушидо, самураите се соочуваат и прифаќаат смрт со спокојство. За воинот самурај на бојното поле, трчањето или предавањето не беа валидни опции. Соочен со безизлезна ситуација или ризик да ја изгуби својата чест, вистинскиот самурај мораше да избере смрт. И во секојдневниот живот, ако еден самурај ги кршеше принципите на кодексот, тој мораше да стави крај на својот живот, тоа беше единствениот начин да ја спаси својата чест. Така настанала практиката на ритуално самоубиство познато како сепуку или харакири: самураите користеле кама или меч за да го поделат стомакот, по што неговиот втор (наречен каишакунин на јапонски) го завршил чинот со обезглавување. Освен тоа, ако еден самурај забележал дека негов другар се однесува на нечесен начин, тој морал да го убие, а потоа да изврши самоубиство преку сепуку, за никој да не се сомнева во причината за убиството на неговиот другар.
Со реставрацијата на Меиџи во 1868 година и почетокот на модернизацијата на Јапонија, самураите целосно ја изгубија својата привилегирана улога во јапонското општество. Царот го укина ексклузивното право на носење оружје на самураите и воспостави модерна вооружена сила во западен стил, што доведе до немири (најпознато е бунтот на Сатсума во 1877 година, кој го инспирираше филмот „Последниот самурај“). На крајот, самураите исчезнуваат од јапонското општество што самите го граделе низ вековите, но преку духот на античките војни, нивното влијание врз јапонската култура и етичко-моралниот кодекс што ги надминува нивните класни граници ќе продолжат да -ја печати новата Јапонија, која сè уште го почитува споменот на стариот самурај.