Секојдневен живот Унија на прогресивни Евреи
Свети го секојдневието
Овие зборови, на кои те обврзувам денес, треба да бидат запишани на твоето срце ... Треба да зборуваш за нив кога седиш дома и кога одиш на улица, кога спиеш и кога стануваш. (Второзаконие 6: 6-7 [Ватчанан])
1. Нормален ден
(За кашрут и почитување на Шабат, видете во Поглавје V, 2. За животот во нееврејско опкружување, етика во деловниот живот, одговорност за создавање видете во Поглавја X.3 - X.5.)
Еден еврејски мудрец, Шимон Праведниот, рекол: „Три работи се основа на човечкото општество: учење, молитва и добри дела“ (Пирке Авот 1,2). Оваа изрека е водич за секојдневниот живот, кој денес е исто толку корисен, како и тогаш. Тој поставува приоритети и помага да се направи смисла за сопственото време. Должностите од секојдневниот живот мора да се извршуваат брзо и не можат да се избегнат. Но, секојдневниот живот може да се дизајнира на таков начин што не е само бурна самоцентричност, туку создава и исполнет начин на живот, кој исто така го цени соседот. Сите три принципи наведени од Шимон Праведниот лесно можат да станат дел од дневната рутина ако се земат предвид. Ние само треба да бидеме подготвени да ги примениме во пракса.
Во основа, нашата молитва е должност во чие исполнување му благодариме и го славиме Бога. Фиксните времиња на молитва нè потсетуваат дека ја заменуваме жртвата во храмот. Но, дури и вечерната молитва е продолжение на оваа традиција и покажува дека има добри причини надвор од должноста да се негува жива молитвена пракса.
2. Значењето на законите за исхрана
Друга лична одлука е да купите храна што содржи забранети состојки, како што се животински масти или адитиви. Некои избегнуваат такви производи, други го прошируваат принципот на битл-бе-шишим, според кој храната е дозволена ако забранетата состојка сочинува помалку од една шеесеттина од вкупната смеса. Во Талмуд, ова важи само за случаи на забранета храна што се случува да се мешаат (Чулин 97б), иако може да се тврди дека фактот дека таму стигнала случајно или намерно не ја менува вистинската природа. На храната што е кошер сама по себе (на пример, мед или ореви) не им е потребен посебен сертификат. Слично на тоа, нема потреба да има матичен шум („чувар“) за време на фазата на производство за да се осигура дека случајно не се додава забранета храна. Со оглед на строгите законски контроли на храната што се вообичаени денес, во секој случај, овој случај е крајно неверојатно. Исто така, храната за Пасха што е веќе ослободена од квасец (на пр. Кафе или чај) не треба посебна ознака „кошер за Пасха“, што носи само дополнителни трошоци за да се утврди јасен факт.
Несоодветно е некои да се придржуваат до одредени правила на исхрана дома, но не и на други места. Може да се тврди за ваквиот став дека се прави разлика помеѓу еврејскиот карактер на сопствениот дом и секуларниот карактер на остатокот од светот, но две забелешки го надминуваат овој аргумент: од една страна, почитувањето на еврејските принципи секогаш треба да се одвива, не само на одредено место; од друга страна, тоа е збунувачко за децата и може да доведе до обвинувања за лицемерие.
Ниту една догматска дефиниција не дефинира што е тоа кашрут. Но, постојат два јасни принципи кои можат да послужат како лични упатства. Од една страна, прогресивниот јудаизм го почитува религиозното обликување на нашето постапување со храна, ориентирајќи го кон традиционалниот кашрут. Од друга страна, се зема предвид дека постојат различни начини на изразување на кашрут, што може да биде еквивалентно. Нема потреба од став „сè или ништо“, туку може да се прифати прифатлива средина и на овој начин може да се изрази еврејскиот идентитет преку својата диета.
• Кашрут на јавни површини
На јавната област, како на пример на настани во заедницата во синагога, мора да се земат предвид понатамошните потреби.Кашрутот мора да се набудува на таков начин што таму можат да јадат што е можно повеќе Евреи Мора да се спречи дека законите за исхрана ги одделуваат еврејските луѓе едни од други. Синагогите кои нудат месо треба да гарантираат дека е кошер и да ги почитуваат упатствата за одвојување на млечните и месните производи. Другите синагоги дозволуваат само млечна храна (т.е. риби или вегетаријански јадења). Овој обичај служи и за дидактички цели и е модел за оние кои не се запознати со прописите за кашрут. Нееврејските угостители се дозволени под услов да се под надзор на рабинот. Поентата, исто така, ја допира и организацијата на шабутскиот кидуш. Некои синагоги ја доделуваат оваа задача на комитет за да осигурат дека се следат прописите. Во други синагоги, одделни членови или семејства наизменично организираат кидуш и во овој случај се информираат за принципите на синагогата.
Со оглед на фактот дека честите глад и суши катастрофи сè уште се случуваат во многу делови на светот, соодветно е не само да јадете што јадете, туку и да изразите благодарност за тоа. Покрај едноставниот благослов пред оброкот, треба да се даде благодарност и по оброкот (на хебрејски или германски или и двете). Околностите дозволуваат различни дизајни. По избрзаниот неделен оброк, може да се каже една единствена пофалба: чазан и ха-кол: „Благословен да си вечен. Вие ги храните сите. “На Шабат може да се пее долгата верзија на грејс-периодот по вечерата во слободно време. На традиционалната верзија е додаден нов дел:
Јадевме и бевме сити. Сега да не бидеме слепи за потребите на другите или да не бидеме глуви на нивниот плач за храна. Отворете ги очите и срцата за да можеме да ги споделуваме нашите подароци. Помогнете ни да ги избркаме гладот и недостатокот од светот.
3. Важноста на ритуалната потопна бања
Еден од потрадиционалните аргументи во корист на миквех е дека периодот на месечна сексуална апстиненција придонесува за меѓусебно почитување меѓу партнерите. Исто така, го промовира сексуалното задоволство откако контактот е возможен повторно и ја одржува свежината на врската. Секако, овие предности можат да ги добијат и оние кои се воздржуваат од сексуални односи за време на менструацијата, а потоа не одат на миквех.
Во православието, исто така, задолжително е жените да одат на миквех непосредно пред нивната венчавка. Датумот на венчавката е утврден соодветно. Прогресивните рабини повремено го спомнуваат овој обичај кога ќе се сретнат со парот за да ја испланираат венчавката, но тие ја оставаат отворена како опција.
Само во еден случај, нуркањето во миквех е задолжително во прогресивниот јудаизм. Тој е еден од елементите на конверзија што се бара од мажите, жените и децата (види Поглавје IX.2). И тука, одењето во миквех има религиозно значење и не служи за чистење на никого од физичка нечистотија. Тоа ја симболизира промената на правецот во животот на лицето кое влегува во јудаизмот. Во некои еврејски групи се развил обичајот да се посетува миквех во одредени прилики, на пример во петок попладне пред високите празници, младоженецот пред неговата венчавка. Како и во сите други случаи, потопувањето има духовно значење и овде.
4. Еврејската куќа
Еврејскиот дом треба да биде отворен за другите во секое време и исполнет со дух на гостопримливост. Гостопримството е нешто што може брзо да се реши, но не секогаш лесно да се примени во пракса. Тоа значи поканување на нови парохијани или посетители на синагогата на оброкот во Шабат, или споделување на топлината на вашиот дом со оние кои живеат сами или се осамени од време на време. Еврејскиот дом треба да биде преполн со аспекти на еврејскиот живот насекаде. Ова може да се постигне со поседување на следниве предмети или избор на нив во некои простории. Секој од нив помага да се создаде посебна атмосфера.
Популарното верување дека мезузата има заштитна функција е остаток од средновековно суеверие. За жал, тоа доведе до целосно смешни тврдења, како што е дека неиспитувањето на мезузата ќе донесе несреќа во домаќинството. Обичајот да се бакнуваме мезуза при влегување во куќата е прашање на лична побожност што некои ја изразуваат на овој начин. Сепак, ова не е потребно и е ретко во прогресивните кругови.
Многу еврејски церемонии се случуваат дома, а не во синагогата, затоа потребните предмети мора да бидат присутни. Тие не треба да бидат заклучени во шкаф, туку можат да стојат на полицата или на прозорецот и да бидат постојани потсетници на празничните прилики: Ханукија, плоча Седер (што може да виси на wallидот), свеќници од Шаббат, чаши Кидуш, тегла за зачини за Хавада. Треба да се нагласи дека овие не мора да бидат скапи уметнички дела, но исто толку добро домашни. Нивната вредност доаѓа од начинот на кој се користат, а не од нивната цена.
Голем број предмети можат да ги украсуваат wallsидовите, како што е плочата со погрешен удар, што е знак што покажува каде е источно за полесно ориентирање кон Ерусалим за време на молитвата, обичај што е потврден уште од времето на Соломон е (1. Цареви 8:44; види исто така Даниел 6:11; Берахот 4: 5). Таквите знаци можат да бидат домашни или купени, едноставни или украсени. Ако имате илустрирана кетуба, можете да ја врамите и да ја обесите. Традиција е да ги обесувате во спалната соба. Слики од Израел или со еврејски сцени се исто така многу соодветни.
Книгите можат да отворат цели светови на знаење и искуство. На сличен начин, тие внесуваат топлина во просторијата и погледот кон нивните наслови брзо ќе ги открие преференциите на тоа домаќинство. Полицата за книги треба да содржи голем број основни еврејски дела: Библија, комплетна молитвеница (за Шабат, празнични денови и високи празници) и водичи за еврејскиот живот. Покрај тоа, треба да има и голем број други книги: за еврејската историја, еврејската кујна и фолклор, религиозниот живот и Израел, како и еврејски биографии, приказни или детски книги. Личните вкусови ќе варираат многу, но обидете се да изградите своја еврејска библиотека со текот на времето. Покрај тоа, може да се претплатите на еврејски списанија за да бидете во тек со развојот на настаните во заедниците и еврејската мисла.
Јудаизмот отсекогаш ја истакнувал вредноста на цедаката („милостиња“) како редовна и очигледна постапка. Кутија за донации во станот служи како постојан потсетник за потребите на другите кои имаат помалку од вас. Во многу семејства постои традиција да се ставаат пари во кутијата непосредно пред почетокот на Шабат или пред празниците. Затоа, тој често стои покрај држачите на свеќи Шаббат.
Не постои надворешна карактеристика на кошер кујната, но има многу знаци за искусно око, како што се отсуство на забранета храна и грижа да не се меша млечна и месна храна. Оние што користат два вида прибор за јадење, обично се користи одреден систем на бои (често сино за млеко, црвено за месо).
Сепак, поважно од обредните предмети и другите еврејски работи е дека квалитетот на односите во куќата одговара на еврејските стандарди на вредност. Довербата, почитта, пријателството, корисноста и хуморот се идеалните карактеристики на еврејското домаќинство. Би било нереално да се очекува дека груб збор никогаш нема да се изговори или некој никогаш нема да се навреди, но овие треба да бидат само повремени појави што наскоро ќе бидат исчистени за да се реши проблемот за доброто на сите. Еврејско семејство не е совршено, но секогаш може да се стреми кон подобрување и треба постојано да се обидува да се усоврши.
Освен за опремување стан, важна е и нејзината локација. Меѓу многуте фактори кои играат улога при изборот каде да се живее - близина на работа, училишта, продавници, сообраќај - еврејскиот аспект исто така треба да биде важен. Ако живеете далеку од еврејска заедница, тешко дека може да имате голем удел во животот на заедницата, да имате еврејски контакти или да има еврејски институции во оваа област. Децата нема да имаат пријатели Евреи и нема да можат да посетуваат часови по религија. Од друга страна, ако живеете во близина на синагога, ќе можете да учествувате во еврејски настани и со тоа да го збогатите вашиот личен и семеен живот.