Секта - проблематичен термин
Зборот „секта“ потекнува од латински (главниот глагол sequi значи „да се следи“) и означува забава или училиште. Во традиционална, теолошка смисла, тоа значи одвојување од мајчината религија заради посебни доктрини кои имаат одвоен карактер над стилските прашања. Во овој поглед, терминот секта секогаш носи потенцијал за конфликт со мајката религија.
Ова разбирање на сектата стана сè повеќе неупотребливо.
Сè додека претежно преовладувале хомогени религиозни односи со доминантна религија - или како во Германија со двете главни деноминации - и „сектите“ формирале малцинство, овој термин може да се користи на негативен начин: каква „секта“ определила мнозинството.
Во денешната ситуација на религиозна разновидност и диференцијација, тоа веќе не е можно и исто така има малку смисла. Само историскиот приоритет не може да биде критериум за негативната квалификација како „секта“ - инаку протестантските цркви би биле и „секти“ во споредба со католичкото или целото христијанство во споредба со јудаизмот. Можете да го наречете така, но терминот ја губи својата острина и на крајот на краиштата своето значење.
Овој термин и неговата употреба станува тежок кога сметате дека има и религиозни или религиозно почетни компании, како што е скиентологијата, кои не се појавија од поделбата.
Разделбите и посебните доктрини не се знак на секташтво. Само онаму каде што историските поделби стануваат ексклузивни разграничувања и посебните доктрини доведуваат до конфликти, може да се зборува за „секти“.
Сепак, овој термин останува проблематичен затоа што во основа е борбен термин „. Вие квалификувате група и се преправате дека можете јасно да направите разлика помеѓу црно и бело. Во реалноста, сепак, наоѓаме многу повеќе сиви нијанси. Поранешната дефиниција за поделба од мајката религија со специјално учење е од мала помош за групи како што е саентологијата. Извештајот на студиската комисија за таканаречените секти и психогрупи (1996-1998) го даде ова јасно. Затоа, можеби треба подобро да се зборува за „групи склони кон конфликти“, кои содржат внатрешни или надворешни конфликти за нивните членови, ставајќи ги под толку голем притисок психички, физички и/или материјално и правејќи ги зависни од самите себе, отколку нормален живот веќе не е можно. Се разбира, ова исто така вклучува и нерелигиозни групи.
„Секта“ тогаш е помалку опис на група, но процес - затоа се зборува за „сектификација“ (кога група покажува се повеќе и повеќе склони конфликтни карактеристики) или за „де-пенливи“.
Ова може да започне, на пример, со апсолутно тврдење за вистината и спасението од страна на група, во комбинација со горе споменатото црно-бело размислување. Ако тогаш заедницата е силно нагласена внатрешно или дури и исклучиво оспорена и сите надворешни контакти се забранети, доаѓаме до повеќе склони конфликтни карактеристики. Овие сè уште можат да бидат во комбинација со сценарија за закани и очекувања на крајот на животот во наставата и во пракса со култот на личноста околу лидерите и нивната некритичност. На врвот на скалата за конфликти се конечно контролата врз многу или сите области на животот, ширењето на придружните теории на заговор и целосната финансиска, професионална, семејна итн. Зависност на членовите од заедницата и нејзините водачи.
Можеме да видиме примери на вакви сјајни процеси во класичниот развој на „Библиските студенти“ во 19 век до строго организираните и хиерархиски структурирани Јеховини сведоци.
Примери за десетификација ја покажуваат историјата на адвентистите од седмиот ден или, неодамна, на Новата апостолска црква.
Демаркацијата помеѓу „секта“ и „несекта“ може да биде само постепено.
На крајот на краиштата, црквите создаваат такви конфликти одново и одново, нешто кога евангелието беше погрешно сфатено како морал. Моралот секогаш има врска со моќта. Макс Вебер рече: кој прашува за етика и вредности, прашува и за моќ. Имаше влијанија што ние како црква никогаш не требаше да ги имаме од аспект на евангелието.
Затоа, претходниот експерт за Велтаншаунг, Хансјорг Хемингер треба да се договори кога тој го гледа секташтвото како „наша сопствена можност“ (Х. Хемингер: Што е секта?, Штутгарт 1995, стр. 142). Ако, сепак, вистината и искупението можат да се бараат не само во сопствената група, туку и надвор од неа, можат да се мобилизираат спротивставени сили кои се спротивставуваат на склоноста кон сектификација. Ова е местото каде што црквите се разликуваат од „сектите“.