Суеверие - Кога погледите можат да убијат (архива)
Во Јужна Америка луѓето се штитат од тоа со тоа што се облекуваат на погрешен начин, во Централна Европа потковиците се широко распространети. Верувањето во злото око е староседелско на скоро секој континент, но неговата културолошка ефективност е тешко истражувана. Истражувал берлинскиот научник за култура, Кристијан Бројер.
Од Норберт Ланг
- е-пошта
- подели
- Чуруликам
- Џеб
- Да се притисне
- Подкаст
„Не ние - другите веруваат во тоа, едноставните луѓе во земјата, необразованите, старите жени“. Берлинскиот научник за култура Кристијан Бројер честопати слушаше изјави од ваков вид кога прашуваше за „Малокио“ во јужна Италија. Малокио - ова е италијанското име за верување во „злото око“, за идејата дека може да се донесе голема штета на другите само со гледање, верување што се појавува во христијанството, исламот, јудаизмот и хиндуизмот, во Митови и приказни. Кристијан Бројер помина неколку години во Палермо со цел да го испита ова верување во културолошка и историска смисла - на крајот на краиштата, јужна Италија има репутација на центар за верување во злото око. Но, на лице место тие првично не беа многу информативни:
"Значи, кога зборувате со луѓе, се чини дека Малокио не е многу важен, овој злобен изглед. Но, кога ќе копате малку подлабоко и подобро да ги запознаете луѓето, навистина забележувате, а особено во повисоките класи Значи, од универзитетскиот професор надолу, колку силно тоа го одредува однесувањето и колку природно луѓето ставаат амајлии во џебовите и не ни размислуваат за тоа какво значење имаат всушност “.
Пофалбите се опасни
„Non è vero, ma ci credo“ - „Не е точно, но сепак верувам во тоа“ - за Кристијан Бруер ова е основниот принцип на верување во злото око: Никој не му признава јавно, но тој е и бил вознемирен практикувано: За Мусолини се вели дека се плашел од луѓе со злобно око - т.н. etетатори - повеќе од неговите политички противници. За Палмиро Тоliaати, кој беше претседател на италијанската комунистичка партија многу години по војната, се вели дека секогаш носел неколку железни клинци во џебот. И во Италија на железо му се припишува својството на заштита од злото око. Начинот на кој работи злото око е сличен во многу култури: секогаш има нешто што не се зборува за тоа, останува двосмислено, делува во темница, скоро како табу:
"Претежно работи несвесно, па ако погледнете некого луто, со свесна намера, тогаш тоа е далеку помалку опасно, затоа што тогаш можете да се заштитите. Се гледа како многу поопасно: На пример пофалби. Бидејќи, во традиционалниот контекст, што да, психоаналитички исправно, се претпоставува дека зад свесното ниво на изразување на пофалби се крие несвесна завист. И тогаш станува опасно “.
Разновидни мерки за одбрана
Следува: болести, несреќи и други зла. Според традиционалното јужно италијанско разбирање, постојат различни одбранбени мерки против злото око: волшебничките, т.н. фатучие, можат да утврдат во ритуалите дали некој навистина е „нападнат“ од лошо око. Во специфична ситуација во која се заканува злонамерен изглед, амајлиите исто така можат да заштитат одредени гестови. Со често непристојни движења на рацете, злото око потоа се пренасочува од својата вистинска цел кон раката. За Кристијан Бројер, сексуалните конотации како овие се индикации за „фаличната природа“ на злото око. Врска што исто така може да се извлече јазично, на крајот на краиштата, латинскиот израз за злото око „фасцинација“ значи и фалус.
"Тоа може да се објасни и во секојдневниот живот: Особено жените често со право чувствуваат продорен изглед, како што се вели, од чуден човек во метрото, на пример, како многу непријатен. И обратно, огромното мнозинство на амајлии или одбранбени мерки се, така да се каже, Најпознат е овој Мано Корнута, со испружен показалец и мал прст, кој е реинтерпретиран во сцената на хеви металот - сите овие се фалични симболи. Или мали Корничели, такви мали рогови, или навистина големи рогови на волови или имитации од пластика. Тоа значи, Одбраната од злото око е повторно фалична по природа. И затоа: Тоа е дополнителна причина за табуата, оваа сексуална конотација. "
За Кристијан Бројер, завидното злобно око не е само израз на потиснати табуа, како далекусежна културна техника, таа зазема и општествени функции: Традиционалните општества во кои особено добро напредува верувањето во злото око беа и обично не се многу просперитетни. Во нивната материјална сиромаштија тие се обликуваат и од систем на еднаквост. Секогаш кога индивидуа ќе се издигне од оваа еднаквост - било да е тоа преку среќа или напорна работа - злото око обезбедува да се врати поранешната еднаквост на добрата.
Средства за социјално санкционирање и контрола
"Секогаш треба да бидете многу претпазливи со децата, бидејќи, се разбира, децата и новороденчињата во традиционалните општества се највредните средства и секако исто така и најранливите. Значи, тие секако се изложени на оваа завист или овој завидлив поглед до одреден степен. Или исто така и на добитокот, На пример крави, сите процеси со млеко - со други зборови, на човечко поле, да се даде млеко за деца, затоа што кога мајчиното млеко ќе се исуши, порано тоа претставувало ризик од смрт за детето. И во исто време, ако има лош изглед, во традиционален контекст, на пример, ова спречува млеко да се меси. Тоа би го оневозможило производството путер, сирење и така натаму "
Според оваа идеја, окото е далеку повеќе од пасивен орган на перцепција. Во форма на злобно око, станува прилично средство за социјално санкционирање и контрола - независен актер и агент. Идејата за окото како активна смисла се враќа далеку во културната историја:
„До Кеплер, а потоа понатаму до Декарт, односно на почетокот на 17 век, таканаречената теорија на зракот на видот всушност преовладува уште од антиката, која вели дека луѓето навистина веруваат дека нешто навистина произлегува од окото рака што скенира предмети, а потоа нешто се рефлектира назад во окото од овие предмети. Но, почетната точка се зраците од окото. И, се разбира, совршено можете да ги разберете сите овие појави, како што се злото око или заразното loveубовно око, оној со Фичино и Платон е многу тема, што може да се објасни “.
Преку погледот на другиот стануваме субјект
Само по откривањето на сликата на мрежницата од страна на Јоханес Кеплер, теоријата на визуелниот зрак полека беше заменета. Денес на окото се гледа како рецептивен орган кој само пасивно прима светлосни стимули и ги пренесува на мозокот, каде што се создава вистинскиот визуелен впечаток. Но, и покрај ова знаење, идејата за активното око во вербата во злото око беше силно задржана - ова можеби и затоа што визуелното чувство за човечката состојба игра толку фундаментална, дури и скоро активна улога. На крајот на краиштата, погледот на другиот е толку важен за нашата улога во општеството, поглед кој може да стане закана токму затоа што сме толку зависни од тоа. Кристијан Бруер:
„Секој може да го направи овој тест: Без гледање во другата личност или без помагала како што се огледало или фотографија, можеме само некогаш да погледнеме навистина релативно мал дел од нашето тело. Сè што е на задниот дел или на задниот дел од главата секогаш, засекогаш ќе остане невидлив за нас. Тоа значи: Потребен ни е погледот на другиот за воопшто да дојдеме до некоја тема. И од друга страна, а потоа злиот поглед повторно ќе се врати во него, од друга страна секако е заканувачки.
Кристијан Бројер: „„ А каде погледите можат да убијат “. Малокио како лакомо око/поглед“, Кадмос Верлаг, Берлин 2015, 36,80 евра