За цензурираните зборови што ги кажуваме со патриотска гордост
Фото: Гуливер Гети Имиџ
Во последниве години, струја на став опстојува во романските и меѓународните медиуми. Она што започна како збир на идеолошки мислења денес стана главно поларизирачко прашање во општеството: дали политичката коректност е демократска вредност на западната цивилизација или е удар во устата што неомарксистите се повеќе го туркаат? во забите на слободата на изразување?
Политичката коректност е „замена на изразите и поимите на сегашниот јазик што може да ги навреди етничката, полот, сексуалната ориентација, религијата, луѓето со телесен или ментален хендикеп, старите лица, други раси итн.“ (Википедија) Поточно, тоа значи: да не се каже „црно“, да се каже „афро-американец“; да не се каже „циган“, да не се каже „ромска“; да не се каже „инвалид“, да не се каже „лице со попреченост“; да не се каже „старец“, да не се каже „стара личност“ и така натаму.
Сите јазици се богати со такви термини. Тие се појавија во историски периоди во кои го одразуваа појавувањето на групи на сили и нивниот однос кон другите, послаби групи. Народите освојувачи покажаа мала или никаква толеранција кон освоените популации. Крстоносците поминаа низ оган и меч, за да употребат еуфемизам, сите оние кои одбија да се приберат кон својата религија. Патријархалниот човек избра каква сопруга сака, а потоа тоа го имаше по своја волја. Бојарот ги камшикуваше нозете на Циганот да пее повеќе со оган на забавата. Сопственикот на плантажата купувал и продавал црнци, ги врзал со ланци, ги изгладнувал, ги мачел или ги убивал, како животни. Примерите можат да траат и траат.
Со текот на времето, законот застана на страната на моќните, а моќта беше синоним за сила. Оние кои имале физичка, воена или политичка сила, ја користеле својата моќ според дискреционо право на другите, моделирајќи ги и законите на државата и моралните норми од тоа време, во согласност со нивните сопствени интереси. Верно, јазикот го зафати известувањето на силната група пред слабите членови на групата. Циган, џидан, богор, пожолтен, курва, педер, врана, ретардиран, селанец се зборови академски објаснети во речниците на секој јазик. Тие постојат, имаат смисла, тие се легитимни и, пред сè, историски изрази на културата на еден народ. Тие се дел од традицијата на една нација, како што е дефинирана (Традиција: збир на концепции, обичаи, традиции и верувања кои се историски воспоставени во рамките на социјалните или националните групи и кои се пренесуваат усно од генерација на генерација, претставувајќи ја за секоја социјална група нејзината специфична карактеристика - Објаснувачки речник на романски јазик).
Затоа, може да се запраша: ако има јасен збор на мојот јазик што го изразува токму она што го чувствувам и сакам да го кажам, и јас сум слободен граѓанин, во слободна земја, со гаранција за слобода на изразување вграден во Устав, зошто треба да прифатам закон направен надвор од земјата, од луѓе кои не го знаат ниту мојот јазик ниту мојата реалност, кои всушност ми забрануваат да зборувам? Што го цензурира мојот вокабулар, принудувајќи ме да заменувам сè повеќе зборови на мојот јазик напишани во речници со фрази без содржина, насилно преведени и кои немаат никаква важност во општеството во кое живеам?
Можеше да продолжи, сè повеќе и повеќе налутено: зошто не можам да му кажам на трамвајот Циган кој мириса на пот и има две мали деца кои не седат мирни: „смрдлив Циган со пиради по неа“? Зошто не можам да му кажам на несвесен возач што ме отсекува на патот: „хендикепиран ретардиран, мајка ти со која ти дал лиценца со сè“ и да ме однесе по него за да му покажам кој не треба дали е ставено Зошто не можам да ја наречам „обична кучка“ мојот поранешен соученик, кој стана вработен во министерството? Зошто не можам да му кажам на човек што се држи за рака со друг маж на улица „да го ебам пеколот од неговата куќа, да не шета по улиците рака под рака за да го зарази светот со СИДА“? Зошто не можам да им се заколнам на Евреите кои ја продадоа нашата земја, на Арапите кои градат џамии, на Американците кои ни ги крадат ресурсите и ни оддаваат почит, Кинезите кои ни ги земаат земјите, Унгарците кои ни ја крадат Трансилванија?
На крајот, зелениот романски јазик може да додаде на говорот врвни аргументи, loveубов кон земјата и зачувување на традицијата: ако ова го чувствувам, а јазикот ми дозволува да го кажам со зборови, зошто да не ми биде дозволено да го сторам тоа? Зошто, ако го наречам точно она што го сметам за вистина, без заобиколувања, треба да бидам обвинет за дискриминација, расизам, шовинизам или клевета? Ја сакам својата земја и мојот народ и сакам да го искористам моето право да го живеам мојот живот во слобода и во согласност со традицијата, исто како што правеа моите предци стотици години. Не сакам други да дојдат и да ми кажат како да живеам во мојата земја.
Воспален од сопствената тирада, војникот што ја брани традицијата ќе гледа закана за сопствената слобода на секој агол на улицата и проактивно ќе покаже убедување дека нападот е најдобра одбрана. Во едноставната парадигма „Јас, затоа што можам“, има неколку причини зошто може да толерираш нешто што те мачи. Решението е достапно и очигледно: употребувате сила за да ги наметнете своите верувања.
Сепак, колку и да изгледа изненадувачки, постојат причини за друг пристап. Во филмот има дискусија за моќта Список на Шиндлер кои ми останаа во умот. Моќта не е кога може да убиете некого и да убиете секого. Вистинска моќ е кога можеш да убиеш некого, но не одлучиш да го сториш тоа. Притоа, вршењето на моќта станува поефикасно кога неговиот традиционален синоним, сила, е изваден од равенката.
Ако ми пречи однесувањето (или мирисот) на личноста до мене, не смеам да проголтам суво, фрустрирано што ако реагирам, исто така ќе бидам казнет со искривен закон што ја штити неговата слобода да прави што сака, во оштетување на мојата слобода да го правам она што го сакам; но не за да ја покажам мојата непријатност или несогласување удирајќи го силно таму каде што најмногу боли. Не значи дека мора да го навредам, проколнам или удирам, обвинувајќи го за работи што го дефинираат, без да можам да ги променам: етничка припадност, сексуална ориентација, религија, попреченост, возраст, раса - тоа е токму списокот на области во кои политичката коректност бара промени во јазикот и ставот, за да не се навреди другата страна.
Во родителството постои концепт: тој не ги криминализира карактерните црти, туку го коригира однесувањето. Не кажувајте му на детето дека е мрзливо, привлечете го вниманието на фактот дека не ја завршил домашната задача и дека ќе мора да се опорави подоцна. Немој да му кажуваш дека е непослушен, објасни му дека ако ти одговори на тој начин, тоа боли. Не му кажувај дека смрди, кажи му дека ако не се истушира, никој нема да може да седи до него.
Во спротивно, вие сте осудени да живеете во состојба на вечен социјален инфантилизам, како дете кое е постојано фрустрирано што возрасните околу него „не му дозволуваат“ да прави што сака, „не му давај“ што ќе праша, „не го разбираш“ и „Не го почитува“. Или, како што рекоа луѓето од Дивертис: „Да, ние сме гладни! Но, ние сме слободни во нашата земја! “