Биографијата на Естонка
САМОКОМУНИКАЦИЈА Важно е да се прекине наративната тишина. Есеј за проблемите што се јавуваат кога не постојат соодветни приказни за женственоста и националниот идентитет
Софи Оксанане
■ станици: Оксанен, родена 1977 година, е ќерка на мајка Естонка и татко Финец. Студирала драматургија на театарската академија во Хелсинки. Нејзиниот роман „Чистилиште“, број еден на финската листа на бестселери со месеци, се продаваше како и „Хари Потер“ во Финска и доби повеќе награди. Романот е објавен од КиВи во Германија - и тоа е голем успех. Оксанен живее во Хелсинки. Фото: издавач
ОД СОФИ ОКСАНЕН
Често ме прашуваат дали повеќе се гледам себеси како Финец или Естонец. Не можам да одговорам на прашањето. Финците не го прифаќаат ова, но бараат барем процент: колкав процент естонски, колку фински.
Мојата мајка Естонка се пресели во Финска од Советска Естонија пред да се родам јас. Татко ми Финец патуваше во различни делови на Советскиот Сојуз повеќе од четвртина век. Летото од детството го поминав со баба ми и дедо ми на село во Советска Естонија, област што им беше забранета на странците. Отидов на училиште во Финска и пишувам на фински јазик.
Фински или естонски - ова прашање подразбира претпоставка дека се чувствувате повеќе од било кое од двете. Го содржи скриеното барање да изберете ваша страна. Еден треба да биде повеќе од еден од двајцата. И по можност повеќе од националноста претставена од прашалникот.
Според истражувачот на митот, Ролан Барт, митовите се инструмент на конзервативната вежба на моќта што се користи за дефинирање на сопственото место во историјата. На една нација им требаат за да ја утврдат својата слика за своето потекло и односите со остатокот од светот. Дали националниот идентитет од двете страни на Финскиот Залив е толку нејасен што не може да издржи двосмисленост и не дозволува да седи меѓу столовите? Или, дали седењето меѓу столовите би било можно ако мигрантите од втората генерација имаа повеќе јавни приказни?
Поранешните советски жени на Запад немаат јавна историја - и Естонија сега треба да припаѓа на Западот. Трговијата со жени во Источна Европа е прашање што дури ја достигна западната филмска индустрија, но сè уште нема позитивни приказни за жени од поранешните советски држави. Новите западни приказни секогаш се за криминал и проституција и предизвикуваат сожалување на Западот и го зајакнуваат чувството за подобрување што Финците го чувствуваа кон Естонија за време на советската окупација. Историските книги пренесуваат национален идентитет, но за разлика од моите современици, јас ги доживував како измама, во неа нема земја на мајка ми. Тие нè учеа на историја затемнета со советски наратив, што јас го идентификував како дезинформација и пропаганда, дури и ако тоа не требаше да се каже на глас.
Наративна тишина
Докторската теза на Аника Оксанен „Siirtolaisena Singaporessa“ („Како мигрант во Сингапур“, 2006) се однесува на животот на фински жени кои се преселиле во Сингапур поради работата на нивните сопрузи. Во Финска, животот на жените во позиција на сопружник сè уште не е проучен. Иако темата на делото на Оксанен е животот на финските жени во Азија, во работата открив многу заедничко со моето детство.
Слично на мајка ми, овие жени се изложени на странска култура, сами дома со своите деца, додека мажот е постојано во движење во далечните земји. За состојбата на жените, загубата на нивното профитабилно вработување е поважна од отсуството на маж. Според Оксанен, финските жени, израснати под императив на вработување и способност да се грижат за себе, се знак на национална разлика - оваа способност за нив е мерка за еднаквост во светот. Ова може да биде една од причините зошто искуствата на жените мигранти во Сингапур не ги интересираа истражувањата и медиумите: Финска која се преселува во Азија како домаќинка не се вклопува во финскиот национален имиџ.
Од истата причина, приказната за една Советска жена која се преселила на Запад по бракот не била интересна. Тоа не беше историја и за Финците, кои Советскиот Сојуз го гледаа како нивен идеал, и за Советскиот народ, бидејќи самохранењето и aубовта кон социјализмот беа императив на Советските жени.
Мајка ми доби обука на Советска жена која имаше еднакви права во работниот живот, вклучително и во областите каде доминираат мажите. Кога мајка ми, дипломиран инженер и економист, се пресели во Финска, таа веќе не беше рамноправна во работниот век и повеќе не се грижеше за себе, туку наместо тоа имаше работно време, понекогаш беше домаќинка, и двете позиции за жена непозната во Советскиот Сојуз беа. Во Финска, која номинално ја идеализираше еднаквоста, една жена инженер беше непознато суштество во тоа време. И покрај пактот за соработка и помош, советската обука не беше препознаена во Финска. Финката се хранеше себеси, како и Советската жена во нејзината татковина, но не и Естонката која се пресели во Финска од светот на советските жени, која во Финска беше погрешно за Русинка. Како можев да ја видам женственоста како еднаква во Финска? Мајка ми, која е родена во естонската облека за култура, ги извади здолништата од гардеробата во Финска затоа што финските жени беа толку еднакви што носеа само панталони.
Во својата дисертација, Оксанен покажува дека сопругите во Сингапур немаат јавна историја, приказна што ги комбинира субјективните значења во поголемите културни и институционални истории. Социологот Маргарет Сомерс ова го нарекува наративна тишина. Тоа му штети на индивидуата затоа што спречува да се конструира некој предмет: она што човекот воопшто го знае за животот е резултат на голем број јавни приказни во кои може да се поврзе неговата животна состојба.
Можеби станав писател не само затоа што пораснав опкружен со официјални и неофицијални вистини, туку и затоа што за мене немаше соодветни јавни приказни за женственоста и националниот идентитет. Морав сам да создадам своја женска историја и идентитет, морам и понатаму самата да ги запишувам.
Тишината како терор
Постколонијалната литература е скоро целосно отсутна од финската литература, а литературата со мигрантско потекло е исто така оскудна. Јас сум единствениот фински-естонски писател. Наспроти тоа, Естонците кои емигрирале биле зафатени со објавување на своите мемоари, особено во Шведска, уште од дваесеттите години на минатиот век.
Тишината и замолчувањето се форми на терор и се ефективни како такви. До независноста, на Естонците им беше забрането да раскажуваат јавни приказни за нивните животи што би биле важни за формирањето на оваа тема. Имаше само политички коректни приказни кои не одразуваат што се случило. Слични беа и приказните за Естонците во Финска.
Кога ткаенината на Советскиот Сојуз започна да се распаѓа на крајот на 80-тите години од минатиот век, Естонците за прв пат ги извадија на виделина своите потиснати спомени. Овие мемоари беа важни за мене, бидејќи со нив конечно видов испечатен текст за тајната меморија што ја доживеав. Во моето детство за тоа се зборуваше само во блиските семејни кругови и се користеа еуфемизми, како што се „беше донесен во Сибир“ и „отиде во шума“. Само како возрасен научив да зборувам за сибирските гулаги и окупацијата, за искуства за кои порано немаше термини. Само се почувствува дека Втората светска војна никогаш не завршила во земјата на мајка ми.
Затоа, никогаш не бев ослободена од културолошка дисфазија, тешкотија да создадам јасност за сопствената животна ситуација надвор од мојот животен круг. Но, постојат и други причини. На моите искуства им недостасуваше не само историја, туку и зборови и јазик. Мајка ми не ми зборуваше естонски дома, што вознемирува многу Финци, особено жени. Не беше сурово, а мајка ми не беше единствената Естонка која се однесуваше вака. Некои Русинки се маскираат во фински жени со прифаќање на финско име за нивните деца да не бидат малтретирани на училиште.
Ниту бев опкружен со солидна заедница од естонски мигранти. Во други земји Естонците се во поблизок контакт едни со други, но во Финска тие не се мрежни. За разлика од Шведска, немаше Естонци кои избегаа тука во Финска за време на Втората светска војна, затоа што Финска дозволи екстрадиција на бегалците во Советскиот Сојуз, што им овозможи на бегалците од Финска да патуваат понатаму. Финизацијата и „Таистолаизус“ (лојална, комунистичка струја на Москва во финската левица, коментар на преведувачот) исто така значеа дека нема контра-приказни за советскиот наратив.
Трагите на советската еднаквост
Има малку истражувања за состојбата на жените од Естонија. Нема утврдено истражување на жените во земјата, а камоли квир истражувања. Кога започнав да работам на мојот прв роман „Сталинин лемат“ („Сталиновите крави“) во 2001 година, барав информации за нарушувања во исхраната во Естонија, но немаше. Половина век советска окупација и советска еднаквост практично значи дека поимот еднаквост има различно значење за жените од Естонија отколку за западните жени.
Постои голема, митска приказна за Естонката, силна и независна жена, а парадоксот е што оваа приказна исто така вклучува еднаквост. Според естонскиот феминист, истражувач и новинар Барби Пилвр, естонските жени сакаат да се споредуваат со скандинавските жени со еднакви права. Сепак, тие забораваат дека приказните за скандинавските жени и естонките се сосема различни.
Ако Естонките беа еднакви како што замислуваат, стенеотипот Естонката да се проституира на продажба никогаш немаше да се појави меѓу Финците. Младите Естонци не би биле ризична група на трговија со луѓе и не би го сметале абортусот за метод на контрацепција.
Како и целиот Советски Сојуз, Естонија не го доживеа феминизмот на вториот и третиот бран. На Запад, силувањето, сексуалното вознемирување, важноста на искуствата на жените, нееднаквата распределба на домашните работи, лошата положба на жените на работното место се дискутираше на Западот од 60-тите години на минатиот век - овие прашања се нови за поранешните советски земји. Кога феминизмот беше институционализиран на Запад, женските студии сè уште беа непознат збор во поранешните советски земји. Додека Западот веќе го остави постмодерниот феминизам зад себе и ја прифати фрагментацијата на идентитетот, естонските жени инсистираат на есенцијалистички инклузии на женственост, од кои не сакаат да се откажат, затоа што ги поддржува митот за примамливата убавина на естонската жена.
Трансферот на западниот феминизам во Естонија или други постсоветски земји не успева. Социјалната состојба и историјата се сосема различни, така што естонското женско движење не може да претпостави иста ситуација како во 60-тите години на Запад. Бидејќи политичката состојба е напната во моментот и единството на нацијата се смета за важно, ксенофобијата ја протега главата во Естонија, а тоа важи и за ксенофобијата против западните идеи.
Окупираното движење на жените
Естонките доживеале повеќе занимања. Прво на сите, балтичките германски сопственици се погрижија за ова. Ропството на кметите траело до 19 век. Краток период на независност заврши со советската окупација. Потоа следеа германските окупатори, проследено со половина век советска окупација. И ова беше проследено со создавање на целосно ново општество. По враќањето на независноста, дојдоа фински пари и Естонците беа принудени да постават законски ограничувања за стекнување земјиште од странци во Естонија. Долго време, Финците се однесуваа како колонијални господари во Естонија. Покрај советската пропаганда, алкохолот и сексуалниот туризам ги оптоваруваа односите меѓу Естонија и Финска. Естонија е стара културна земја со универзитети и кафулиња. Оваа страна на Естонија беше заборавена со окупацијата, и Естонија мутираше за Финците во земја каде што можете да купите жена со пар хулахопки. Само неодамна Финците престанаа да бидат најголемата група на клиенти во борделите на Естонија. Тајланѓанките исто така ги престигнаа Естонците во рангирањето на увезените невести. Русите продолжуваат да се на врвот на листата.
Иако ставовите се променија, стереотипите одат длабоко. Додека порано се претпоставуваше дека Естонците имаат „курви-курви“, денес обичните Финци гледаат врска помеѓу убавината и гените. Ова е оправдано со помош на географијата: Бидејќи Финците се репродуцирале само меѓу себе, Финските жени не можеле да добијат убави лица и долги нозе како Естонците, кои биле прегазени со векови.
Во Советскиот Сојуз немаше официјална проституција. Оттука, дискусијата за проституцијата е прилично нова во Естонија. Истото важи и за трговијата со луѓе, иако социо-економската состојба во земјата го прави привлечно за младите да работат во странство и ова е тесно поврзано со трговијата со луѓе.
Во 2002 година, студија на Марион Пајумјетс покажа дека скоро сите естонски средношколци, без оглед на нивното социо-економско или етничко потекло, сакаат да бараат работа во странство. Овие жени сметаа дека поради нивниот пол имаат поголеми потешкотии да најдат работа во Естонија. Некои од нив беа подготвени да работат во странство под какви било услови, само ако ветените плати беа доволно добри. Многумина од испитаниците познавале некој што стапил во рацете на трговија со луѓе, но тоа не влијаело на нивната подготвеност да заминат.
Социологот Ирис Петин во 2006 година откри дека секоја седма жена на возраст од 15 до 29 години во Естонија била цел да биде регрутирана како проститутка. Тоа беше еден од тројца естонски Руси и еден од десетмина меѓу етничките Естонци. За време на пет години, на 13 проценти од жените на возраст од 15 до 74 години кои живееле во Естонија им било предложено да продаваат секс.
Колку повеќе можности има за сексуална работа, толку почесто станува типична приказна за естонските жени во странство, толку е помал прагот на инхибиција за преземање работа во трговијата со секс. Ова е уште една причина зошто мора да ја прекинете наративната тишина и да ги раскажувате вистинските приказни.
Превод од фински: Марја-Терту Руокамо