Муслимански етнички групи и соседи на Русија APuZ

Со учеството на Русија во меѓународната „борба против тероризмот“, Москва ги крие своите активности во Чеченија. Генерално, односот меѓу Русите и муслиманските етнички групи во нивната земја е многу напнат.

вовед

Како и во многу европски земји, муслиманите ја формираат втората по големина верска заедница во Русија, по Руската православна црква пред јудаизмот и будизмот, кои се сметаат за традиционални религии на територијата на Руската Федерација (РФ). Нивниот број, кој расте во споредба со руското мнозинство, е даден во руски извори меѓу осум и повеќе од 20 милиони. Овие вклучуваат припадници на околу 40 народи - како што се Татарите, најголемата муслиманска националност во земјата (5,5 милиони), кои имаат исто право да го видат својот историски дом на територијата на Руската Федерација како Русите - но и мигрантите од земјите на ЗНД, како на пр Азербејџанците, Узбеците, Таџиците, кои бегаат од економските проблеми во своите матични земји и бараат работа во економски подобро во Русија, но наидуваат на зголемено антимуслиманско и антикавкаско огорченост во руската јавност.

Муслиманите живеат на целата територија на Руската Федерација, од Санкт Петербург до Далечниот исток, во поголем број во Москва и некои други градови во централните и јужните делови на земјата. Релативно компактните „муслимански региони“ се регионот на Волга-Урал и Северен Кавказ на јужниот раб на земјата. Овие два „исламски масиви“ на Русија се многу различни во однос на нивната интеграција во државноста и економијата на Русија, нивниот социо-економски развој и социо-културните услови.

I. Северен Кавказ: исламска криза периферија на Русија

Кога станува збор за проблеми со внатрешната и надворешната безбедност, зачувувањето на територијалниот интегритет и влијанието на нејзиното јужно крило и, последно, но не и најважно, развојот на исламот на сопствената суверена територија, ниту еден друг дел од земјата не е важен за Русија како Северен Кавказ. Овој регион, сместен помеѓу каспискиот брег на исток и крајбрежјето на Црното Море на запад, географски се состои од северните високи и подножје на Кавказ и соседните степски зони и политички - гледано од исток кон запад - од подрепубликите на Дагестан (2,12 милиони жители ), Чеченија (според пописот од 2002 година 1,1 милион, но ова е неверојатно по две војни со многу загуби), Ингушетија (околу 300 000), Северна Осетија (660000), Кабардино-Балкарија (800 000), Карачајска Черкесија (436 000) и Адигија (450 000) како и од областите и регионите на Ставропол (2,68 милиони), Краснодар (5 милиони) и Ростов (4,4 милиони жители). Овој регион претставува најголем дел од Јужниот сојузен округ, што е од особено значење меѓу седумте новосоздадени т.н. „Влади“ на Руската Федерација.

Во меѓународната перцепција, проблематичниот однос меѓу Русија и нејзината кавкаска периферија се однесува на тековната војна во Чеченија, која е пекол за цивилното население во малата кавкаска република и срамота за Русија, за целиот, во секој случај нестабилен кавкаски регион, вклучувајќи ги и независните држави од Јужен Кавказ претставува закана за дестабилизација и претставува предизвик за Европа, кој повеќе не смее да се сузбива. Заложничката драма од октомври 2002 година го истакна насилството што произлегува од оваа валкана војна на работ на Европа. Но, пејзажите на кризата и конфликтите во Северен Кавказ не се ограничени на Чеченија. Барометарот на судирите во Хајделберг за 2002 година укажува на најголема концентрација на акутни насилни кризи во Европа по деескалацијата на балканските конфликти. [1]

Означувањето на овој регион е оправдано:

- Геостратешки од фактот дека стана најекспонираниот пограничен регион во Русија по распадот на Советскиот Сојуз. Државната граница помеѓу Руската Федерација и поранешните советски републики кои станаа независни - во овој случај Грузија и Азербејџан - тече во регион во кој Москва се чувствува особено изложена на конкуренција од екстремни сили. Конфликтните зони од двете страни на оваа државна граница, северно и јужно од главниот кавкаски планински масив, кореспондираат едни со други. Во Јужен Кавказ, структурите за отцепување како Абхазија и Јужна Осетија или други центрифугални делови на Грузија, како што е долината Панкиси, која стана светски позната минатата година, формираат шарки во однос на пејзажите на кризата и конфликтите во Северен Кавказ; обратно, чеченската војна има влијание врз веќе нестабилната состојба во Јужен Кавказ.

- Гео-економски преку транзитна функција за извоз на касписки енергетски суровини преку територијата на Русија.

- Што се однесува до управувањето со конфликтите, заради фактот што тука се развија неколку меѓуетнички и територијални конфликти, кои беа вовлечени во втор план со војните во Чеченија. Најголемата севернокавкаска република Дагестан нуди пример за комплицирани и склони конфликти етнички, политички, социо-економски и религиозно-политички услови.

- Од социо-економска гледна точка, поради големата зависност на локалните буџети од федералниот буџет и поради обемното осиромашување, особено во источните делови на Северен Кавказ; Да не зборуваме за огромното уништување направено од две војни во Чеченија. Овие услови формираат почва за ширење на вон-законски економски активности, кои исто така имаат традиционални корени во Кавказ.

- Конечно, поради колонијално-историската позадина, која ги одредува односите меѓу Русија и севернокавкаските муслимански народи: За време на нејзиното проширување во странски културни зони, никаде Русија не се соочила со постојан отпор како овде. Никаде, поднесување на странски народи и региони кон руското владеење не беше толку силно карактеризирано со колонијално насилство и контра насилство, како во овој случај.

Северен Кавказ - особено неговиот источен дел од Дагестан до Ингушетија - формираше зона со висок социо-културен отпор кон советизацијата и нејзините антирелигиозни политики. Исламската традиција беше и се карактеризира силно со социјални форми на организација од суфиското братство или религиозен систем. За овие структури, терминот „тарикатизам“ се воспостави во руското новинарство, заснован на „тарика“ (метод и организациска форма на суфиско братство). Исто така, овој феномен беше наречен „шеизам“ или „муридизам“ од страна на наставниците и учениците. Во 1975 година, советски регионален експерт изјави дека добра половина од возрасните муслимани во ЧЕЧЕН-ИНГУШ АССР биле организирани во муридни групи. [2] Оваа религиозна организација беше испреплетена со етнички и племенски класификации и влезе во партијата и во советските органи на моќта. [3]

Во постсоветскиот период, оваа верска организација доживеа значителен бум. Но, сега за него се појави догматски противник во форма на фундаменталистички струи, за кои во руското новинарство генерално се споменува фразата „вахабизам“, за што ќе се дискутира подоцна. Особено во Дагестан се судрија „тарикатизмот“ и „вахабизмот“. Традиционалниот традиционален ислам со своите локални обреди и суфиски влијанија беше ставен под знак прашалник од пропагандистите на „чистиот ислам“ кои ја осудија оваа традиција како „паганска“. Сè посилната слика на исламот во руската јавност беше одредена помалку од особено интензивната, но исто така контроверзна „исламска преродба“ во Дагестан, отколку од идеолошката и пропагандна инструментализација на конфликтот што се одвиваше помеѓу рускиот центар на моќ и отцепената Чеченија.

II. „Исламизација“ на чеченската војна и „Чеченизација“ на руската перцепција за исламот

Случувањата во Чеченија од 1996 година допринесоа за фактот дека сложените проблеми со кои се соочува Русија во Северен Кавказ се сведени на „исламистичко насилство“ во новинарското претставништво и дека Русија се претстави како држава од прва линија во борбата против меѓународниот исламизам. По завршувањето на првата војна, која првично се чинеше како победничка за чеченската страна, исламот беше прогласен за државна религија на „Чеченската Република Ихкерија“ во ноември 1996 година. Наследникот на убиениот сецесионист Дудаев во канцеларијата на претседателот, Селимчан Јандарбијев, веќе го постави судството врз основа на шеријатскиот закон и го воведе законот за казнено право на Судан, иако севернокавкаските правни традиции немаат никаква врска со исламското правно училиште што преовладува во таа земја. Дури и избраниот претседател Маскадов од 1997 година - ништо друго освен ревносен исламист - не можеше да го одбие процесот на исламизација, бидејќи исламот беше потенцијален фактор за обединување за повоена Чеченија, која беше соочена со огромни економски, политички и хуманитарни проблеми.

Освен масивната пречка однадвор - Русија со орелски очи ја гледаше меѓународната изолација на отпадничката република и не ги исполни своите обврски за реконструкција кон неа - формирањето на чеченска нација пропадна поради внатрешните фактори, поради силно пренационалните, специфични, себични сили. [5] Исламот, исто така, не стана фермент за градење нација, туку оружје во внатрешната чеченска борба за моќ, која се водеше во блескава мешавина на владини и опозициски сили, државни и криминални структури, националистички и исламистички струи. Опозицијата кон Масхадов и монополот на насилство на режимот на отцепување, што тој го претставуваше, но не го спроведуваше, го олицетворија автономно дејствување воени началници како Шамил Басаев, водачи на банди како Арби Бараев и странски „вахабисти“ како Чатаб.

III. „Вахабистичка експанзија“ од Кавказ до Волга?

Дури и пред 11 септември 2001 година, развојот на закана од исламизам, сепаратизам и тероризам кулминираше со фрапантни изјави на руски политичари: "Ако екстремистичките сили го освојат надмоќот на Кавказ, оваа инфекција ќе се прошири преку Волга и во другите републики. Ние или имаме целосната исламизација на Русија или треба да ја трпиме нејзината поделба на разни независни држави “, рече претседателот Путин во 2000 година. [8]

Во овој развој, главните зборови „вахабит“ и „вахабизам“ станаа код за сите движења во „исламското преродување“ во постсоветскиот простор што беа сфатени како радикални, милитантни и надворешно контролирани. Терминот се однесува на ран случај на исламски фундаментализам што имал особено политичко влијание: исклучително пуристичко учење на Ибн Абд ал Вахаб (18 век), кое се засновало на „чистиот ислам“ од раните денови. Во географска смисла, тој посочува на Арапскиот полуостров, каде што вахабизмот стана идеолошка основа на династијата на Саудиска Арабија и формирање на држава.

Изворната фраза претпостави нејасно значење во Русија, што го надмина историскиот вахабизам и повикувањето на верско-политичките услови во денешна Саудиска Арабија. Додека во Централна Азија идеолошки радикални или дури и воено активни исламистички движења беа идентификувани со нивната назнака (Исламско движење на Узбекистан, Хизб ут Тахрир и сл.), Во Русија странската ознака „Вахабисти“ (групите луѓе обележани со неа не се нарекуваат себеси како такви) се залага за верски фундаментализам и Исламизам во најширока смисла. Терминот се користи во контекст на тероризам и криминално насилство. Стана пејоративна битка, сличен на проклетскиот збор „фашист“ во времето на Советскиот Сојуз. Тој е особено поврзан со Северен Кавказ, но веќе се протега надвор од овој регион.

Руски експерт за ислам ја подложи литературата „вахабисти“ што е распространета во Русија на темелна анализа. Тоа се руски преводи на книги и брошури кои веќе се дистрибуирани во голем број на Блискиот исток, но исто така и во Европа и САД. Главниот принцип на оваа литература се состои во прилагодување на исламските догми и поими кон радикален исламистички светоглед: на пример, стеснување на терминот џихад кон вооружена борба против неверниците и прекумерно ширење на терминот „куфр“ (неверување) на сите оние кои не го следат сопствениот милитантен поглед на исламот. Она што се издвојува е непријателството кон ритуалните форми на „секојдневие“ или „традиционален ислам“, кои обезбедија опстанок на исламската традиција во советско време. Нема сомнение дека појавата на такви проповедници на „чистиот ислам“ содржи потенцијал за конфликт за регионите каде, по седум децении владеење на Советскиот Сојуз, преовладуваше „верска неписменост“ и чие „религиозно раѓање“ беше лесно и може да се влијае од надвор.

IV. Димензија на надворешната политика

Поблиското и подалечно исламско соседство на Русија се состои од шест држави со муслиманско мнозинство во ЗНД и држави на Блискиот исток кои некогаш беа склопот на адреса на советската политика на Ориентот. Борбата заедно со исламистичките терористички групи стана претпочитана тема за Москва за билатерална и мултилатерална соработка со државите од Централна Азија. Откако исламистичките борбени активности во пограничните региони на Централна Азија се совпаднаа со „Вахабистичкото востание“ во Дагестан и почетокот на втората војна во Чеченија летото 1999 година, оваа тема ја освои безбедносната соработка во рамките на безбедносниот пакт на ЗНД и организацијата на Шангај - во која Русија со државите од Централна Азија и Кина соработува - за актуелноста. По 11 септември 2001 година, Русија првично се чинеше дека ја изгуби иницијативата за безбедносна политика во Централна Азија од САД. Но, од 2002 година повторно направи значителни напори да го консолидира своето стратешко влијание во регионот - иако не во отворена конфронтација со нејзиниот нов партнер за соработка, САД, но со намера да не ја остави Централна Азија првенствено на западната безбедносна политика.

Една од главните теми е опасноста од инфилтрација на исламистите во постсоветските општества и држави. Се среќава со отворено уво од владите на Централна Азија, кои сметаат дека формирањето на исламистичката опозиција е предизвик за нивното единствено слабо легитимирано правило, кое е далеку од демократизација. Неодамна, Москва ги додаде двете исламистички организации кои режимите во Централна Азија ги сметаа за смртни непријатели - пропагандистот „Хизб ут Тахрир“ и воено активното „Исламско движење на Узбекистан“ - на сопствената листа на терористички организации, иако ниту еден од нив досега не работел на територијата на Русија. И обратно, тој го пренесува конфликтот во Чеченија како централен извадок од глобалниот, или барем евроазиски, исламистички лак на дејствување и се обидува да ги поврзе чеченските бунтовници со мрежите слични на Ал Каеда. Во нивните напори да ја привлечат Русија на своја страна во врска со прашањето за Ирак, американските и европските приматели доаѓаат да го пречекаат.

Но, како темите „Муслиманите во Русија“ и „Борба против исламистичкиот тероризам во Чеченија“ влијаат на односите во надворешната политика со Блискиот исток? Во 1988 година, иранскиот револуционерен водач Хомеини му напиша писмо на Горбачов во кое напуштањето на атеистичката идеологија и почитуваниот однос кон сопствените муслимани беше претставено како неопходен предуслов за подобрување на советската позиција во однос на исламскиот свет. Кога се крена „железната завеса“ за „заборавените муслимани“ на Советскиот сојуз во следните години, најверојатно од Исламската Република Иран се очекуваа непријатни идеолошки влијанија од исламскиот свет врз Татарите, кавкаските муслимани, Узбеците и Таџиците. . Во меѓувреме, наводите во врска со ова се насочени далеку повеќе кон сунитскиот и претежно арапскиот дел од исламскиот свет. Иран се покажа дека е повеќе прагматичен актер кон постсоветскиот простор.

Веројатно највозбудливото прашање во моментот, како Москва реагира на војната против Ирак, на прв поглед нема никаква врска со односите на Русија со муслиманите, но уште повеќе со новите руско-американски односи и економските интереси на Москва во Ирак. Но, фактот дека до неодамна, јавното мислење во Русија беше помалку критички настроено кон војната против Ирак отколку во многу западни земји, дека ја прифаќа променетата политика на Москва за Блискиот исток, на крајот има врска со променетиот став кон целиот исламски свет.

Фусноти

Уве Халбах

Д-р Фил., роден 1949 година; истражувачки асистент на Германскиот институт за меѓународна политика и безбедност на Фондацијата за наука и политика во Берлин.