Политички димензии на реформата
Врската воспоставена од Макс Вебер помеѓу реформацијата и капиталистичката економија е неспорна; но подеднакво е вистинита и подоцнежната теза на Е. Троелч, за која Реформацијата беше повеќе вектор на политички, економски, социјални и културни процеси што се 'ртат до крајот на петнаесеттиот век во католичкото опкружување. Сепак, долго време се сметаше заедничко мислење меѓу историчарите дека протестантизмот им донесе политичка слобода на народите во Европа за прв пат; дури Монтескје ја сметаше за религија погодна за републики отколку за монархија. Сепак, фактите не претставуваат со поинаква и многу посложена ситуација. Во германските држави, мирот во Аугсбург го потврди авторитетот на принципите врз духовниот живот на поданиците. Во северна Европа, лутеранизмот беше главниот инструмент на централизацијата и монархистичкиот апсолутизам, од Англија до Прусија. Дури и француските протестанти се обидоа само да ја репродуцираат конфедералната структура на феудалното потекло на Германската империја. Само Холандија постигна калвинистичка буржоаска република; но нејзината структура претходи на реформацијата, доаѓа од ерата на бургундската доминација. Шоубријанд со право го изјави тоа
Протестантизмот не смени ништо во институциите; каде што најде репрезентативна монархија или аристократски републики, како во Англија и Швајцарија, ги усвои; каде што наиде на воени влади, како во северна Европа, се насели и ги направи уште по апсолутни.
А сепак, додека Лутер и лутеранизмот даваа само одлично оправдување за „воспоставувањето“ на германските кнежевства, другите протестантски струи воведоа значителни институционални реформи. Во третата декада на шеснаесетти век, Улрих Цвингли во Цирих го примени прочистениот христијански идеал, поврзувајќи ја црквата тесно со граѓанската моќ; Анабаптистичкото движење, предводено од Томас Мунцер, се одвои од своите партизани, водејќи го Цвинглијанизмот до неговата крајна последица - елиминација на политичкиот авторитет, создавање на Devаволот и негова замена со евангелско општество. Анабаптистите се придружиле на селаните кои се побуниле во 1523 година; разочарани дури и од Цвингли, тие беа поразени во Франкенхаузен и Мунцер, заробен, беше обезглавен (1525). Ниту Цвингли немаше подобра судбина; швајцарските католички кантони го поразија во битката кај Капел, каде што заврши самиот реформатор (1531). Сепак, неговите ученици го ширеа политичкиот модел Цвинглија во Базел и Берн, како и во областа Рајна. Не исчезна ниту радикализмот на Мунцер, кој доживеа минливо цветање во Мунстер помеѓу 1534-1535 година. На почетокот на 1534 година, водачите на Анабаптистите во Германија и Холандија
- Јан Матијс, Мелхиор Хофман, Јан де Лејда - се состанаа во Мунстер, воспоставувајќи авторитарен теократски режим. Градот на тој начин стана „Нов Ерусалим“, каде што имотот беше укинат, воспоставен строг распоред за работа и строго регулиран приватниот живот. Прогласениот крал, Јан де Лејда дури и утврди полигамија, земајќи 17 жени; но насилството и развратноста на градот Анабаптист го привлече непријателството на соседните католици и протестанти. Опсадата подолга од една година доведе до пад на Мунстер во 1535 година и погубување на водачите на движењето. Цвинглианизмот во пацифистичка верзија проповедана од Мено Симонс подоцна се прошири и во малите рурални заедници во Холандија и западна Германија; најпознати современи потомци на Менонитите, но и најконзервативни, се американските амиши.
Исто така во Рајнска област, во Стразбур, Мартин Букер воспостави, во име на автономијата и надмоќта на црквата во однос на државата, толерантен политички режим. Неговите идеи фундаментално го инспирираа Калвин (Jeanан Кавин, 1509-1564) во изработката на новиот модел на реформацијата. Преобратен во 1533 година, принуден да ја напушти Франција, тој бил повикан во Geneенева од реформаторот Гијом Фарел. Од 1541 година Калвин го трансформирал градот во модел тврдина на протестантскиот свет. Општинската администрација беше подредена на конституијата на протестантски пастири, чија надлежност беше проширена од оној на верскиот суд до цензурата на моралот во Geneенева. Всушност, тој го отфрли надредениот орган на граѓанските судови, оддалечувајќи се подалеку од лутеранската догма.
Јас велам дека народите не ги прават судиите, туку народите кои се согласиле да бидат управувани од принц или избрани постари лица се постари од нивните судии, така што народите не се создадени за судии, туку судии за народи.
„Светилник што ги осветлува сите реформирани цркви“: ова е она што Калвин го нарече град-црква во која беше трансформирана Geneенева. Неговото интелектуално зрачење ќе достигне цела Европа; и додека северот и центарот на континентот ќе му останат верни
Лутер, на Запад, калвинистичкиот модел стана дефинитивна форма на реформацијата. Geneеневска догма зрачеше од северна Франција и Холандија до далечната Шкотска каде што Johnон Нокс, научник на академијата Калвинист, проповедаше бескомпромисен протестантизам туѓ на англиканската лабавост.