Преку нивните меѓусебни интеракции ...
Трите фундаментални принципи на традиционалната индиска наука за ајурведската медицина, наречени сатва, рајас и тамас, не се творештво на човечката мисла, туку ги претставуваат трите сили, трите објективни основни склоности на исконската природа. Преку нивните меѓусебни интеракции, се одвива процесот на трансформација на суптилната енергија во потенцијална енергија, инкорпорирана во супстанции.
Сатва претставува духовна тенденција на рамнотежа, суштинска чистота. Раџата претставува духовна тенденција, динамика и акција. Тамас претставува опаѓачка духовна тенденција, инерција.
Овие примарни принципи (ГУНА) можат да се реализираат особено преку ефектот на нивните манифестации. Секој може да го препознае своето присуство преку активноста на сопственото тело, бидејќи тие имаат улога да ја водат енергијата во нејзините соодветни суптилни канали (нади).
Античките индиски визионери се обидоа да ги разјаснат принципите на исконската природа на ГУНА со следната аналогија:
Сатва, рајас и тамас се три форми со иста супстанција од исконска природа (мол пракрити), бидејќи мразот, водата и пареата се трите форми на истата супстанца - вода.
Во форма на мразтвојот, водата ја губи својата природна способност да тече и станува статична, ограничена на одредена форма и место. Во флуидна форма, водата може слободно да тече во границите на садот во кој се наоѓа. Во форма на пареа, таа е најблиску до нејзината природа, бидејќи во оваа форма може да го пополни секој простор и да се најде низ сите агли, агли и ниши. Мразот одговара на аспектот на суштината на тамасот, форма во која одделни честички веќе немаат моќ да се движат.
Водата течност одговара на рајашкиот аспект на суштината, средната фаза помеѓу мразот и пареата. Мразот прво мора да се претвори во вода за да стане пареа и обратно. Вода значи движење.
пареа одговара на сатва аспектот на суштината; ги надминува границите на тежината и формата.
Сè што постои поминува низ трите форми сатва-рајас-тамас. Сатва, рајас и тама се како жица во која се плетени три ленти со различна боја. На едно место преовладува бојата (GUNA), додека на друго место преовладува друга боја. Но, ако ја погледнеме низата во целост, ќе видиме дека преовладувањето на една од боите е само илузија. Сите три аспекти коегзистираат. Трите ГУНА не се независни ентитети, туку три форми, три различни атрибути, три димензии, три фреквенции на една суштина, на постоење, на единствена вистина.
Трите ГУНА не се мачат, не противречат и не ставаат бариери едни на други. Покрај тоа, тие им помагаат да ги надминат своите проблеми и да се развиваат. Тие работат заедно и одделно и ги има насекаде, во различни пропорции.
Вистинската природа на сатва е воодушевување. Вистинската природа на рајасот е болка. Вистинската природа на тамасот е интеракција. Сатва е лесна. Рајас е акција. Тамас е густина.
МО PТА НА ПРИНЦИПИТЕ НА ГУНА
Сатва е моќ на светлината, која овозможува јасен вид и ја отстранува конфузијата. Сатва е моќта на интуицијата, онаа што дозволува вид над времето и просторот. Силата на јасновидството на „визионерите“ и „светците“ се развива од сатва. Неговата моќ е воодушевување.
Рајас е активната моќ. Тоа мотивира и инспирира во бизнисот! Природата на оваа моќ е болката што произлегува од законот за интеракција, рајас става граници до бесконечната. Од состојба на бесконечно уживање, рајасот води кон познавање на ограничувања и страдања.
Тамас е несовесна моќ и извор на тврдоглавост, пречки и воздржаност. Тамас сее сомнеж и збунетост. Се вели дека тамасот има моќ да ги обвива работите. За неа се вели дека направила змија од јаже и пастув од комарец.
КАКО ДА ГО ОБЈАВИТЕ ТРИТЕ ПРИНЦИПИ НА ГУНА
Како што претходно споменавме, нема конкурентна врска помеѓу трите страници. секогаш ги наоѓаме сите три, па дури и ако во одреден момент доминира еден од пиштолите, друг ќе доминира подоцна. Постојат три пиштоли за една енергија, која има три атрибути. Сите три се форми на постоење. Сè додека енергијата се развива, таа е во состојба на транзиција. Оваа транзиција се прави во три чекори. Гуна ги претставува трите атрибути преку кои се одвива преминот.
Кога сатвата преовладува во битието, рајасите и тамасите седат на задното место. Во оваа состојба нема импулси за акција, секое чувство на принуда исчезнува, нема ништо утврдено, нема причина за движење, нема проблем за решавање, нема потреба од храна или спиење и нема причина за конфузија. Она што останува е чисто знаење, битие и задоволство. Така се појавува просветлувањето, зрачечката моќ на харизмата и спокојството.
Кога рајас преовладува во битието, сатва и тама одат во втор план. Оваа состојба ослободува голема количина на енергија и инспирација и се манифестира со голема потреба за работа и претприемништво. Преку неговата улога како медијатор помеѓу сатва и тамас, рајас користи и знаење и незнаење. Ова предизвикува вознемиреност. Кога преовладува раја, доживуваме фази на позитивно и негативно расположение. Поради својата активна природа, постои опасност рајазите да ја одредат амбицијата.
Ако тамите преовладуваат во битието, тогаш сатва и рајас седат на задното седиште. Во оваа состојба се чувствуваме мрзливи, мрзливи и поспани. Доминираат темнината, измамата и незнаењето. Во оваа состојба се чувствува инертна рамнодушност, како и недостаток на инспирација, желба за работа, дури и глад и сексуалност веќе не се од интерес, а умот е блокиран. Тоа е состојба на тотално занемарување, но доминирана од ограничувања и несигурност.
ПРИНЦИПИ НА ГУНА И САМО ИСПОЛНУВАЕ
Самоисполнување значи за секој човек кој се стреми кон совршенство да достигне тотално исполнување на своето битие. Сатва, рајас и тамас, трите обвивки, се важен клуч за свест за нечија состојба на постоење. Без овој клуч, немаше да се открие дали навистина се развиваме и манифестираме. Природната насока во која се развива светот започнува од сатва, поминува низ рајасите и достигнува тама. Сепак, истиот рајас што води од сатва до тама може да се користи за претворање на тамасот во сарфва. Преку петте органи на сетилата, човекот има можност да избере помеѓу континуирано тенденција, преку желби и ограничувања, надолу, кон релаксација (тамас), или да биде активен (рајас) или да се движи нагоре, кон светлината сатва).
Доминантниот човек сатва има преглед и може да го знае минатото, сегашноста или иднината на нешто. Тој има широка перспектива, како онаа на оној што стои на врвот на планината и може да погледне сè што е под него.
Доминантен човек е рајас може да го види истиот објект; но тој ќе го нарача тоа во сопствената шема на работа, ќе може ефикасно да ја знае сегашната вредност на тоа нешто.
Доминантен човек од тамас ќе го игнорира предметот сè додека не се сопне над него.
Сатва е светлина, јасност и знаење.
Рајас е инспирација, активност, болка.
Тамас е сомнеж, темнина и обврска.
Секое човечко суштество има можност да избере дали сака повеќе светлина во својот живот или дали сака да се поврзе со протокот на енергија што води надолу во правец на тамасот и да заврши во тотална неактивност, во смрт.
За да се стремиме кон повисоко ниво на сатва, мора да се произведат повеќе раја. Ова се одвива со поголема болка и преку потешка дисциплина, што нè одведува во момент на благодарност, бидејќи тамасот може да се елиминира преку самодисциплина.
Почетната болка ни го покажува патот кон светлината, воодушевувањето, до јасноста што ни овозможува да ја запознаеме сопствената природа и улогата што ја имаме во Универзумот.
Оној што ја разбира природата на трите пиштоли, нејзиното сеопфатно присуство, може да го препознае неговото присуство во себе и може да ги следи неговите постапки и интеракции до крајот на својот живот.
Како што успеваме да набудуваме, од гледна точка на познавање на трите места, импулсите и мотивациите што нè тераат да дејствуваме, ние ќе преземеме одговорност за развојот на сопственото тело.
Ако ги набудуваме нашите кулинарски навики, сонот, сексуалноста, мислите и дишењето, ќе откриеме дека храната, облеката, боите, тоновите, дневните и ноќните циклуси, промената на сезоните и слично создаваат промени во нас самите; исто така ќе откриеме дека некои видови храна се сатва, други рајаси и други тама. Recognizeе препознаеме дека некои тонови, бои, периоди од денот или сезоните се сатва, други раја, а трети тама. Исто така, ќе разбереме што значи да се движиш лесно, полно со енергија, но исто така и слабите или поспани, и ќе научиме дека твоите сопствени чувства се најјасните и наједноставните упатства за достигнување на сопственото јас.
Willе видиме дека активностите и настаните што создаваат светлина, јасност и фокус се сатва по природа, дека сè што произведува инспирација, активност и болка е рајас и дека сè што доведува до принуда, сомнеж, незнаење и спиење е од тама природа.
Ако развиеме рајас за да ја размножуваме сатва, ќе можеме да се спротивставиме на природниот тек на нештата и да ја обединиме индивидуалната свест со таа свест од која сè започнува. Наградата на оној што претпоставува тешкотии е сат - чит - ананда (чисто постоење - чиста совест - чисто блаженство).
ХРАНА САТВА, РАЈАС И ТАМАС
Свежа, сочна, лесна, мрсна, хранлива, слатка и вкусна храна е сатва по природа. Тие вклучуваат: пченица, ориз, јачмен, соја, млеко, путер, мед, нерафиниран шеќер, камена сол, сладок компир, тиквички, дињи, краставици, спанаќ, моркови, цвекло, слатки овошја и: манго, сливи, дињи и црвени и слатки портокали. Сите овие намирници се лесни, сочни и хранливи и му овозможуваат на телото, кога правилно се користи, сатва енергија.
Оброк кој се состои од храна како млеко, јогурт, изматено млеко, путер и неферментирано свежо сирење обезбедува многу енергија од сатва. Истото важи и за зелен зеленчук, бадеми, суво грозје, слатки јаболка, слатко грозје, банани, калинки, црн пипер, интегрална пченица и ориз. Сите овие намирници му ја даваат на организмот потребната енергија што ја троши без понатамошно оптоварување и му помагаат да достигне избалансирана хемија на телото, што претставува камен-темелник за да достигне висока фаза на свест во која преовладува сатва енергијата.
Храната од сатва внесува чита (чувство на чувство за себе, психа) во состојба на хармонија, со тоа што на индивидуалниот систем му се внесува лесно сварлив и негување материјал.
Зголемувањето на енергијата на сатва, како и развојот и духовната диверзификација можат да бидат поддржани од храна од сатва, особено овошје, разни сорти житни култури, избрани според сезоната и зеленчук, храна што одговара на веќе споменатите квалитети на сатва. Идеална е идеална диета која се состои само од овошје како слатки портокали, јаболка, банани, грозје и слатко манго. Оние кои не сакаат да се откажат од зеленчук, житарици, семиња и мешунки, треба да користат пченица, пченични трици, домашен интегрален леб (најдобро е да користите делумно никнувано брашно од пченица, мелено на камен), житарки мушка грав, жолт грав, ориз, лиснат зеленчук, разни видови тиква, тиква, млеко и путер.
Петте елементи и сетилата
Петте елементи (етер, воздух, оган, вода и земја) се манифестираат во петте сетила на човекот, со чија помош станува свесен за околината, како и за одредени активности и физиолошки функции на човекот. Секој елемент е подреден на едно од сетилата - вид, слух, вкус, мирис или тактилно чувство - и неговиот соодветен орган. Во исто време, преку сетилата, елементите се поврзани со пет важни активности - зависни, на еден или друг начин, од органите на сетилото - и, имплицитно, со оние органи или делови од телото кои учествуваат во тие активности.
Така, етерот - медиумот низ кој се шири звукот - има подреден слух. Но, органот на слухот, увото, е вклучен во процесот на комуникација (ако не нè слушнеа, немаше да зборуваме!), Така што етеричниот елемент се манифестира во чинот на говорот, како и во органите или деловите од телото поврзани со јазикот: уста, јазик, гласните жици.
Воздухот е подреден на тактилното чувство (чувството за допир), чиј орган е кожата. Обично, допираме со рацете (затоа кожата на нашите раце е особено чувствителна), со која извршуваме и други активности: со рацете земаме, даваме, држиме, документи кои се исто така поврзани со воздушниот елемент.
Елементот на оган - кој се манифестира како светлина, топлина, боја - е подреден на сетилото за вид. А очите, органот на видот, го водат одот, со што имаат одредена врска со стапалата (слеп човек, се разбира, може да оди, но му е тешко да го најде патот, „ролетни“, како што велат.) Затоа, огнот е поврзан. и со одење и нозе.
Водата има подреден вкус и соодветниот орган, јазикот. Без вода, ако е суво, јазикот нема добар вкус. Функционално, тоа е поврзано со пенисот и клиторисот. Всушност, во Ајурведата, овие последни се нарекуваат „долни јазици“, додека самиот јазик се нарекува „горен јазик“. А, кој е господар на „горниот јазик“ очигледно има контрола и врз „пониските“.
Мирисот е подреден на елементот на земјата, чиј осетлив орган е носот. Една од важните функции на носот, онаа за отстранување на остатоците од воздухот со истекот, е слична на онаа при екскреција на анусот. Оваа врска се гледа, на пример, во фактот дека кога сме запек или имаме токсини во дебелото црево, нашето дишење станува непријатно и сетилото за мирис
За Ајурведата, човечкото тело и органите на сетилото се манифестации на космичката енергија во форма на петте елементи. Овие извори - како што тврдат античките мудреци (риши) - од самиот космички Дух, а целта на Ајурведата е да ја олесни хармоничната и целосна врска помеѓу нашето тело и овој Дух.
Водата е неопходна за прием на вкус. За да се забележи вкусот на супстанцијата, јазикот мора да биде влажен.
Постојат шест основни сензации или вкусови на вкус: слатка, кисела, солена, топла, горчлива и адстрингентно. Овие шест примарни сензации на вкус произлегуваат од петте елементи.
Луѓето со памучна волна треба да избегнуваат прекумерни горчливи, зачинети и адстрингентни материи, бидејќи тие го нагласуваат воздушниот елемент и имаат тенденција да предизвикаат надуеност. Тие се означени слатки, кисели и солени.
Луѓето со конститукција на пита треба да избегнуваат кисели, топли и солени материи, кои го нарушуваат огнениот елемент во телото. Слатките, горчливи и адстрингентни супстанции се поволни за нив.
Луѓето со конституција за кафа треба да избегнуваат слатка, кисела и солена храна, бидејќи го нарушуваат водниот елемент во организмот. Тие треба да изберат храна што има топол, горчлив или адстрингентно вкус.
Ајурведската фармакологија се заснова на концептите на раса, вирија и випак. Органските и неорганските супстанции предизвикуваат различни чувства на вкус и температура кога минуваат низ устата, желудникот, тенкото црево и дебелото црево. Првата перцепција на вкусот што се јавува кога некоја материја го допира јазикот се нарекува раса. Кога проголтаната супстанца ќе стигне до стомакот, се јавува чувство на топло или ладно. Ова се нарекува вирија. Ефектот вирија зависи од својството на загревање или ладење на супстанцијата.
Храната исто така има ефект што се развива по варењето и се нарекува випак. На пример, во повеќето случаи, јаглехидратите стануваат слатки по џвакање и варење, а нивниот вкус по варењето - випак - е сладок.
Раса, вирија и випак претставуваат основа на ајурведската фармакологија. Практиката покажа дека има многу други супстанции кои развиваат специфичен ефект во организмот.
Концептите раса, вирија и випак не се однесуваат само на храна и лековити растенија, туку и на скапоцени камења, минерали, метали, бои, како и на духовни и емоционални аспекти.
Следната табела ги прикажува општите правила за одредување на принципите на раса, вирија и випак.