СОТЕРИОЛОГИЈА НА СИСТЕМАТСКАТА ТЕОЛОГИЈА

сотериологија:

ДОГОВОР ЗА ПРИРОДАТА И Благодатта, ПРОТИВ ПЕЛАГИЈ, 415 г.

ГЛАВА. 2 [II] - ВЕРАТА ВО ХРИСТОС НЕ Е ПОТРЕБНА ЗА СПАС, АКО ЧОВЕК БЕЗ НЕМО IT ДА LИВЕЕ ПРАВ RИВОТ

ГЛАВА. 3 [III] - ПРИРОДАТА СЕ КРЕИРАА ЗДРАВА И ЗДРАВА; ПОСЛЕДНО Е КОРУПТИРАНО ОД ГРЕВ

Природата на човекот, навистина, е создадена на почетокот без дамки и без грев; но таа природа на човекот во која секој е роден од Адам, сега го сака Лекарот, бидејќи тој не е здрав. Сите добри квалитети, кои тој сè уште ги поседува во животот, неговиот состав, неговите сетила, неговиот интелект ги има од Севишниот Бог, неговиот Творец и Создател. Но, дефектот, кој ги затемнува и ослабува сите овие природни добра, така што му треба просветлување и заздравување, не го склучи од неговиот беспрекорен Создател - туку од првобитниот грев, кој се прави со слободна волја. Следствено, криминалната природа има свој удел во најправедната казна. Зашто, ако сме сега создадени во Христа (10), ние сме, за сите овие, деца на гневот, како и другите (11), „Но Бог, кој е богат со милост, за големата loveубов со која ние нè lovedубеше, иако бевме мртви во нашите гревови, нè воскресна со Христос, по чија благодат се спасивме “(по англискиот текст, н.тр.) (12).

ГЛАВА. 4 [IV] - БЕСПЛАТНА Благодат

Оваа Христова благодат, без која не можат да се спасат ниту доенчиња, ниту возрасни, не се доделува за никаква заслуга, туку се нуди бесплатно, врз основа на што се нарекува и благодат. „Да се биде оправдан“, вели апостолот, „без плаќање од неговата крв“ (13). Значи, оние кои не се ослободени со благодат, или затоа што не можат да слушнат, или затоа што не сакаат да слушаат; или повторно затоа што не добиле, во време кога во младоста не биле во можност да слушаат, оној бања на регенерација, што можеби го добиле со кој би можеле да се спасат, со право се осудени; зашто тие не се без грев, ниту она што го извлекоа од нивното раѓање, ниту она што го додадоа од своето злобно однесување. „Зашто сите згрешија“ - или во Адам или во себе - „и се без слава Божја“ (14) 123.

ГЛАВА 5 [V] - БЕШЕ ЧЕСТ ЗА ПРАВДА ШТО СИТЕ ТРЕБА ДА СЕ ОСУДАТ

Целата маса повлекува казна и ако на сите им се припише заслужената казна, ќе беше исправно. Затоа, оние што се избавени со благодат се повикуваат оттаму, не како садови по нивна заслуга, туку „садови на милост“ (1). Но, чија е милоста на Оној што го испрати Христос Исус на светот да ги спаси грешниците, кои Тој ги познаваше претходно, и ги предодреди, ги повика и ги оправда и ги прослави? (2) Сега, кој би можел да биде толку луд да не понуди неискажлива благодарност за Мила која го ослободува? Човекот кој правилно ја ценел целата тема не можел да го обвини за Божјата правда во осудата на сите луѓе.

ГЛАВА. 6 [VI] - ПЕЛАГАНЦИТЕ ИМААТ многу силни и активни умови

Ако сме едноставно мудри според Светото Писмо, не сме принудени да се спротивставуваме на Христовата благодат и да даваме тврдења во обидот да покажеме дека човечката природа нема потреба од лекар - кај доенчињата е целосна и здрава; и кај возрасните, затоа што е во состојба да биде задоволна во постигнувањето на правда, ако сака. Луѓето несомнено се чини дека бараат остри мислења за овие точки, но тоа е само зборот на мудроста (3), со кој крстот Христов се прави без никакво влијание. Ова, сепак, „не е мудрост што доаѓа одозгора“ (4). Зборовите што ја следат изјавата на апостолот не сакам да ги цитирам; затоа што е подобро да не научиме да им правиме неправда на нашите пријатели, на чии силни и активни умови треба да ни биде жал што ги гледаме како трчаат по перверзен курс, во замена за право.

ГЛАВА. 7 [VII] - ПРОДОЛУВА БОРБА СО РАБОТАТА НА ПЕЛАГИЈ; Дури и тој се отстранува од сеќавањето на името на Пелагиј

Колку и да е приврзан ревноста на авторот на книгата што ми ја испративте, тоа е против оние кои наоѓаат одбрана за своите гревови во немоќта на човечката природа; барем, уште поголема, треба да биде нашата желба да спречиме такви обиди да се припише какво било дејство на крстот Христов. Не се припишува никаков ефект ако се расправа дека во никој случај освен Христовата тајна не е можно да се добие правда и вечен живот. Ова е всушност направено во книгата на која се повикувам - нема да кажам намерно за нејзиниот автор, за да не изразам пресуда дека тој не треба да одговара, ниту како христијанин, туку, како што верувам, несвесно. Тој го направи ова, без сомнение, со многу моќ; Само посакувам вештината што ја покажа беше здрава и помалку од лудите луѓе кои се навикнати да ја покажуваат.

ГЛАВА. 8 - РАСПОРЕДУВАЕ НА ПЕЛАГИЈА МЕWУ МОSНО И МОЕН

Погледнете што рече тој. Сепак, изјавувам дека бебето родено во место каде што не можеше да биде примено во крштевањето Христово и да биде однесено до смрт, беше ставено во такви околности, односно почина без бања на регенерација, затоа што не беше можно тој да биде поинаков. Така тој ќе го ослободи и без оглед на судот на Господ, тој ќе му го отвореше небесното царство. Но, апостолот не го ослободува кога вели: „Преку еден човек, гревот влезе во светот и смртта преку гревот; со што смртта премина на сите луѓе, зашто сите згрешија “(1). Навистина, поради таа масовна осуда, тој не е примен во небесното царство, иако тој не само што не беше христијанин, туку беше и неспособен да стане едно.

ГЛАВА. 10 [IX] - НЕ МОUЕ ДА СЕ Оправда, оној што не го чул името на Христос; ОСТАВУВА THEЕ НА КРСТОТ НА ХРИСТОС БЕЗ КОЈА ЕФЕКТ

ГЛАВА 11 [X] - Благодатта суптилно признаена од пелагиј

ГЛАВА 12 [XI] - ВО НАШИТЕ дискусии за благодатта, не зборуваме за тоа што е поврзано со уставот на нашата природа, но со нејзиното обновување

ГЛАВА. 13 [XII] - ЦЕЛ И ОПИС НА ЗАКАНИТЕ НА ПРАВОТО; „СОВРШЕНИ КОЧАНИ“

Пред да го задржите, погледнете што рече тој. Кога ќе го третира прашањето за разликата во гревовите и ќе започне како приговор кон самиот себе, она што некои луѓе го тврдат: „дека одредени гревови се лесни според нивната фреквенција, нивното постојано кршење овозможува да се избегнат целосно“; тој негираше врз основа на тоа дека е „соодветно да бидат цензурирани како помали прекршоци, доколку не можат целосно да се избегнат“. Тој сигурно не ги почитува Светото Писмо од Новиот Завет, од кое дознаваме (1) дека намерата на законот во неговата цензура е оваа, дека преку престапи направени од луѓе, тие можат да избегаат или да се засолнат во благодатта Господова, која тој има милост кон нив - „учителот“ (2) „ги иницира во истата вера што треба да се открие подоцна“ (3); за да можат со тоа да се простат нивните престапи и да не се извршат повторно со помош на благодатта Божја. Патеката навистина им припаѓа на сите што напредуваат по неа; иако тие се оние кои прават добар напредок за кој се нарекуваат „совршени планинари“. Ова, сепак, е раст на совршенството што не признава никакво додавање, кога целта кон која се стремат мажите.

ГЛАВА. 14 [XIII] - ОДБИВАЕТО НА ПЕЛАГИЈ

Но, вистината е дека му се поставува прашањето - „Дали сте дури и без грев“? - всушност не припаѓа на предметот во кој се спори. Она што тој всушност го кажува - дека „тој повеќе треба да биде обвинет за сопствената небрежност да биде без грев“, несомнено е добро кажано; но тогаш треба да смета дека е своја должност дури и да се моли на Бога оваа погрешна небрежност да не го совлада - молитвата што ја изговорил одреден човек кога рекол: „Води ги моите чекори по твојата реч и не дозволувај никаков грев да завладее над мене “(4), - за да не се потпира на својата трудо asубивост како своја сила, да не успее да ја постигне вистинската праведност или на овој или на друг начин. метод во кој, без сомнение, мора да се посака и да се надева на совршена праведност.

ГЛАВА. 27 - Дури и злото, од страна на милоста Божја, е корисно

Тој наведува дека „ниедно зло не е причина за нешто добро“; како казната, навистина, да е добра, иако многумина беа реформирани со неа. Постојат злобни дарови кои се корисни преку големата Божја милост. Дали тој човек доживеа нешто добро кога рече: „Кога ќе ми го скриеш лицето, јас сум во неволја“? (7) Секако дека не; а сепак оваа неволја беше за него на некој начин лек против неговата гордост. Зашто, тој во својот благосостојба рече: „Никогаш нема да ме трогнат“ (8); и така тој му го препиша она што го доби од Господ. „А што имаш што не си добил? (9) Затоа стана неопходно да му покажеме од каде ги прими, за да може да го прими понижувањето што го загуби од гордост. Затоа тој вели: „Со твое задоволство, Господи, додаваш сила на мојата убавина“ (7). Во ова мое изобилство велев: „Нема да се потресам“; додека сите доаѓаа од Тебе, а не од мене. Потоа го сврте лицето од мене, и јас бев во неволја.

ГЛАВА. 50 [XLIII] - БОГ НЕ ПОРАЧУВА НЕКОЈА НЕВОЗМОНОСТ

Како сето ова се однесува на нашата тема? Да видиме што заклучува тој од ова. „Сè што е поврзано со природна потреба е ослободено од определување на волја и дебата“, вели тој. Па, еве едно прашање; за нас е висок апсурд да кажеме дека не припаѓа на нашата волја дека би сакале да бидеме среќни, врз основа на тоа што е апсолутно, невозможно да не бидеме подготвени да бидеме среќни, поради неописливо, но kindубезно ограничување на природата. нашите; ниту, пак, се осмелуваме да кажеме дека Бог нема волја, туку неопходност за праведност, зашто Тој не може против гревот.

ГЛАВА 55 [XLVII] - ИСТО ПРОДОЛУВА СЕ

ГЛАВА. 57 [XLIX] - НЕ ГО НАМАЛУВА БО GЈАТА САЛА, ДЕКА Е НЕМОLEН ДА ГО СЕ ГРЕВИ, ИЛИ ДА УМРИ, ИЛИ ДА СЕ УНИШТИ САМО