Силен ум; Слаб ум Хималајска јога традиција

- извадоци од серијата „Ум - игралиште на боговите“ од Свами Веда Барати -

Ако би се прашало во кое поле од науката, мудреците во Индија вложиле најмногу мисла, освен медитација, одговорот би бил „психологија“, односно разбирање на умот. Ова се случи не само преку објективни набудувања. Мудреците се користеле себеси како предмети на експеримент. Тие ги воделе своите умови низ разни состојби на чувства, концентрации, визуелизации, ментални рецитации и други внатрешни методи и го набудувале ефектот што го имале врз умот. Theseе зборуваме детално за овие методи на друго место… Тука ќе продолжиме да се обидуваме да ја разбираме дефиницијата за умот и неговите состојби.

Тука, исто така, мора да се разјасни дека не постои унитарна индиска филозофија, исто како што не постои унитарна европска филозофија во која филозофиите можат да се согласат за одредени простории и да донесат идентични заклучоци. Многу индиски филозофски системи значително се разликуваат. На пример, ако ја изложиме индиската теорија на умот во доктрината виџинана-вада или во доктрината јогачара, или ако требаше да ги обезбедиме сите илјадници индекси на поими опишани од филозофиите на абхидармата, ќе ни требаат неколку генерации да го завршиме ова. напис.

Овде ќе ги користиме како ресурси:

• главно системот на санхија-јога
• со малку јасновидство, каде што се среќаваат овие два система и
• предлози дадени во епската литература (Махабхарата, вклучително и Багавад-гита, Пуранас, итн.) во врска со организацијата на умот и неговите функции.
• огромна област на студии што треба да се систематизира, од ајурведските текстови како што е Харака-самхита.
• мора да се запомни дека ниту една наука развиена во Индија не може да се изучува без целосна проценка на нејзината поврзаност со проучувањето на умот. На пример, теоријата за уметност и литература [2] е главно филозофска. Без концептите на бава, хавас, ан-бавас, шанкари-бавас [3] што ќе бидат дефинирани на друго место - целиот спектар на емоции и нивното изразување - не постои индиска теорија за уметност и литература.

Исто така, треба да се нагласи дека сите овие детали за умот можат да се разберат на холистички начин, како единствена парадигма, само во контекст на практиката и искуството на медитација. Коренот на ова знаење е само-набудување практикувано за време на медитацијата, сите други се гранки. Со други зборови, на овие изјави за умот и неговите функции не треба да им се верува слепо затоа што тие се свети доктрини, инспирирани зборови, конечен авторитет итн. Тие мора да бидат проверени во духовната лабораторија наречена медитација. Преку „лабораториските“ методи пропишани во науката за медитација, можеме да ги тестираме различните состојби на умот. Ако внатрешниот тест одговара на претходните „лабораториски белешки“, како што е Патањали, тогаш ќе веруваме дека се точни. Дури и ако неколку тестови за почетници ги дадат посакуваните резултати, треба да напредувате со останатите. Слично на тоа, може да се тестираат предлози за емоционални состојби преку само-набудување и внатрешно експериментирање. Само тогаш може да се прифатат изјави од типот „со практикување на ненасилство, секое непријателство престанува околу практикантот“.

Во првиот дел од оваа серија написи зборувавме за умот како енергетско поле. Енергетското поле може да биде слабо или силно.

Слабото енергетско поле може да се трансформира во силно со примена на одредени методи на:

• само-експериментирање во менталното, вокалното и физичкото однесување
• само набудување
• концентрација
• медитација

Слабоста не е ништо друго освен намалување на квалитетот. Темнината не може да се отстрани со метење; темнината не е ништо друго освен релативно затемнување на светлината. Како такво, само зајакнувањето на светлината ќе ја отстрани темнината. Целта е секогаш да се најде квалитетот чијашто намалување резултираше во одредена слабост. Зајакнете го тој квалитет и слабоста ќе исчезне. Се применува на ниво на индивидуа, општество, религии, нации или други видови групи.

Во визијата на Ишвара - Кршна, авторот на Санхја-карика зајакнува дел по дел, заменувајќи одредени слабости со соодветните квалитети, не може да биде холистичка, целосна или трајна, атиантика. Секое зајакнување на одредена слаба област мора да се направи во контекст на зајакнување на целото ментално поле на поединецот. Ова целосно зајакнување може да се постигне преку медитација.

Овие се некои од основните принципи на „терапија“ или поточно лична „реконструкција“ што ги користат духовните водичи за да помогнат во духовниот развој на нивните драги студенти и ученици. Истите методи можат да ги користат родителите, наставниците и советниците или водачите на групи и нации.

Кои се знаците и симптомите што ни помагаат да знаеме дали умот е слаб или силен? Подолу се наведени некои од нив:

Ова во никој случај не е комплетен список, туку само низа индикатори за да процениме дали имаме слаб ум или силен ум; со други зборови, да процениме дали нашето ментално поле е целосно енергично или само делумно или слабо енергично. Слабите умови можат да се трансформираат во силни умови користејќи ги овие индикатори како водич.

Нека сите ослабени умови што предизвикуваат конфликти и војни ја повратат својата божествена моќ и станат игралишта на боговите

… Тука можеме да се запрашаме од каде потекнува умот? Од што е направен умот? Како е нашиот создаден ум?

Во индиската филозофија, умот, спротивно на раширениот впечаток, не е одделен од материјата, од природата. Тоа е дел од природата. Во филозофијата на Самкија, тоа е производ на практити, суштинската, исконска природа од која се развиваат сите други работи. Тоа е поле на материјална енергија со најголема фреквенција, најдобра и најсуптилна, чита-кшетра.

Различните аспекти на умот, според нивните функции, се нарекуваат буди (или махат), ахам-кара, чита и мана. Најраните референци на умот се наоѓаат во Ведите, каде што умот се нарекува чета или зи (како во мантрата Гајатри), со разни конотации. Во Багавад-гита се претпочита терминот мана. Понекогаш дури и поимот hrd или hrdaya (срце) може да се користи за дефинирање на најдлабоката свест што живее во умот. Дефинициите на овие термини може да варираат до одреден степен, во зависност од ориентацијата на одредена филозофска школа. Тука го користиме зборот „ум“ во смисла на тоталитетот на менталното поле. Во оваа смисла, концептот на чита (заедно со буди и амити) се користи во јогата-сутра на Патањали, како и во коментарите за нив [4].

… Примарен извор на знаење за тоа како функционира умот во рамките на личноста е Чарака-самхита, најстариот и автентичен текст на Ајур-ведата [5]. Овој текст содржи многу детално знаење што едноставно не може да се сумира овде.

За наша цел овде ќе го искористиме зборот ум во смисла на чита - севкупност на менталното поле: (а) од кое и во кое произлегуваат сите ментални операции, врсти; (б) каде што се зачувани сите отпечатоци од прсти наречени самскари; и (в) што треба да се стави под контрола, ни-рода, од јога-вежбачот.

Во јогата сутра на Патањали постојано ни е кажано дека атрибутите на пракрти, исконската природа, се својствени на читата. Ова се добро познатите гуни (квалитети) - сатва, рајас и тама. Умот на една личност може да биде претежно сатвичен, или рајашичен или тамасичен во зависност од преовладувачкиот квалитет. Ние го користиме преовладувачкиот атрибут затоа што сите производи на Nature се составени од сите три квалитети. Оваа доминација ги одредува извонредните карактеристики на некој предмет или личност. Личност значи тип на ментално поле што некој го има.

Сатвичен ум, рафиниран и прочистен, има четири својствени квалитети:

• Дарма: склоност кон доблест и исправност
• Nнама: знаење
• Ваирагија: неутралност (недостаток на страст)
• Ајшварија: суверенитет, слобода, мајсторство

Секој има ум сатвички елемент. Како такво, секој е опремен со овие квалитети. Тие можат да станат потчинети, потиснати, доколку се појави преовладување на квалитетите на рајас или тама. Квалитетите на сатвиците можат да се имулираат преку обука, абхиаса. Обуката се состои во зајакнување на одредени внатрешни природни импулси.

Патот на мирот, прочистувањето и духовноста се состои во препознавање и приоритет на овие природни импулси. Некои од овие импулси се:

Да сподели

Да се ​​однесува алтруистички без да се чека награда

Да се ​​жртвуваме за другите

Генерирајте мир наоколу

Да бара осаменост

Препознајте ги внатрешните духовни ресурси

Да се ​​стремиме кон прочистување, до зголемување на сатвичката содржина на личноста

Создадете врска со другите

Да напојувам во моменти на слабост

Да се ​​одложи смртта со моќта на волјата

Да се ​​лекува себе си со моќта на волјата

Вршење контрола над нечии сетила и желби

Да бараат знаење

Барање самоспознание - знаејќи „Што сум јас?“

Одговарање на омраза со убов

Сакајќи да ги намалат сопствените аверзии

Барате да бидете мали пред другите, негувајќи скромност

Намалете ги личните материјални желби и имот

Вежбајте чистење

Биди стрплив

Намалете го нивото на гнев

Учење да живееме водени од мудрост

Контролирајте ги ефектите на спротивностите како што се топло/ладно

Да се ​​усогласат спротивностите

Да се ​​освои мрзеливост и сон

Бидете креативни и инвентивни

Цени ги квалитетите на другите

Да бидеме благодарни на другите живи суштества за она што го добиваме од нив

Да ги почитуваме убавината и природата

Да се ​​создадат уметности како израз на потрагата по убавина дури и во најобичните предмети

Да се ​​рафинира јазикот во смисла да се биде поетски, да се изразува loveубов и убавина

Заштитете го знаењето

Да се ​​поклони и да се поклони

Намалете го конфликтот

Останете смирени пред предизвиците

Погледнете и побарајте мајка, сестра, ќерка, татко, брат или син од спротивниот пол

Да ја кажам вистината

Избегнете одбрана

Да предава, заради споделување на знаењето

Да се ​​зголеми знаењето

Зголемете ја достапноста на знаењето

Заштитете ги изворите на знаење

Побарајте интуитивно знаење внатре

Негувајте ги квалитетите на силен ум (како што се наведени погоре)

Охрабрувајте и помагајте им на другите да ги развиваат сите горенаведени.

Можеме да најдеме докази за овие природни импулси во нас самите, во нашите секојдневни желби, постапки и интеракции. Може да се тврди дека гледаме многу повеќе од нивното спротивно. Како одговор, би сакал повторно да ги пронајдам изразите „коефициент на loveубов“, „коефициент на среќа“, „коефициент на мир“ или „коефициент на задоволство“. Да се ​​запрашаме: што е loveубов? што е среќа што е мир што е задоволство? Сето ова не може да се дефинира објективно. Човек може да ги прочита сите томови на хемијата, физиологијата и психологијата на спиењето, но ако никогаш не спиел, нема начин да знае што е сон. Ова се однесува на сите состојби на свест. Тие се експериментални. Нивните психолошки корелации можат да бидат мерливи, но тие самите не можат да се мерат или дефинираат за да задоволат надворешен набудувач, без оглед колку е тој упатен во научни методи.

Кога некој спие, тој знае што значи сон. Кога сме за loveубени, знаеме. Знаеме кога сме мирни, среќни или задоволни… Колку длабоката и трајна loveубов, мир, среќа и задоволство зависат од моќта на нашата волја, од нашата одлука [6].

Кога постапуваме според менталните квалитети наведени порано, кога им даваме приоритет на природните импулси наведени погоре и многу други, тогаш чувствуваме дека сме сакале, сме биле смирени, среќни и задоволни. Ова е вистинска благодарност, сантоша. Во Јогата Сутра на Патањали се вели:

Сантошад-анутама-сукта-лабах (јога сутра 2,42)

„Од Сантоша се достигнува ненадмината среќа“

Само нашите сопствени умови знаат кога го почувствувавме тоа ниво на вистинска среќа.

Да се ​​вратиме на контрааргументот. Ако навистина тоа се нашите природни пориви, зошто гледаме толку многу во историјата и современиот живот што е спротивно на нив? Два од многуте можни одговори на овој аргумент се:

(1) Кога дозволуваме доминација на рајасите и тамасите над сатва во нас самите, тогаш се манифестираат деструктивните и негативните склоности. Мудрецот Вјаса, во своите коментари за Јога-сутрите на Патањали, наведува дека страда токму сатвата. Сатва, во нас самите, ние постојано се обидуваме да ги победиме рајазите и тамасите. Ова е она што е популарно познато како борба помеѓу доброто и злото. Добри триумфи: Сатјам Ева ayајате.

(2) Бидејќи спротивностите на квалитетите споменати погоре и на природните импулси се всушност неприродни за нас самите, нивните манифестации нè прават толку несреќни. Како дамка на беспрекорен лист, ние се обидуваме да ги отстраниме овие манифестации за да ја вратиме доминацијата на нашата сопствена природа. Постојано се обидуваме да ги потврдиме нашите природни импулси против неприродните.

Тогаш, зошто спротивностите на овие атрибути на сатс се толку доминантни во светот? Нашиот одговор е дека всушност има повеќе loveубов во светот отколку омраза, повеќе мир отколку конфликт. Wifeената и сопругот се расправаат за вечера стануваат вести од интерес; но милион семејства кои имаат заедничка тивка вечера е нормално и како такво не претставува вест од интерес. Ги забележуваме мрачните аспекти затоа што тие не одговараат на нашата сопствена природа, сва-бава. Можеме да ја откриеме оваа внатрешна божественост, која е само наша сопствена природа, што го прави умот игралиште на боговите [7].

[1] Објавено во списанието Лајф Позитив во Делхи, Индија. Преведено на романски јазик со дозвола на авторот.

[2] Курс (аудио касета од истиот автор) со наслов Бог во театарот

[3] Индиска психологија, дело во 3 тома од Јадунат Синха

[4] Видете „Коментари“ за првите две поглавја од Јога сутра на Патањали, 2 тома, од истиот автор

[5] Аудио касета од истиот автор со наслов Ум во филозофијата на Ајурведата

[6] Аудио касета од истиот автор под наслов Емоции како дела на волја,

[7] Авторот презентираше голем број трудови на многубројни конференции за она што е исправно со светот.

---